Dazu Huike, drugi patrijarh zena

Dazu Huike važna je osoba u povijesti zen budizma. Poznat je kao drugi patrijarh zena i zaslužan je za uvođenje zen budizma u Kinu. Rođen je 487. godine u kineskoj provinciji Henan i bio je učenik Bodhidharme, prvog patrijarha zena.

Učenja

Dazu Huike poznat je po svojim učenjima o važnosti meditacije i prakticiranja svjesnosti. Smatrao je da je meditacija ključ prosvjetljenja i da je treba redovito prakticirati. Također je podučavao da um treba biti slobodan od ometanja i da se treba usredotočiti na sadašnji trenutak.

Naslijeđe

Dazu Huike zapamćen je po svojim doprinosima zen budizmu, a njegova se učenja i danas proučavaju i prakticiraju. On je važna figura u povijesti zena i njegovo se naslijeđe još uvijek osjeća u modernom svijetu. On je inspiracija mnogima, a njegova su učenja i danas aktualna.

Ključni zahvati

Dazu Huike bio je drugi patrijarh zena i zaslužan je za uvođenje zen budizma u Kinu. Podučavao je važnosti meditacije i sabranosti, a njegova se učenja i danas proučavaju i prakticiraju. Njegovo se nasljeđe još uvijek osjeća u suvremenom svijetu i on je inspiracija mnogima.

Dazu Huike (487-593; također se piše Hui-k'o, ili Taiso Eka u Japanu) zapamćen je kao drugi patrijarh Bilo je i glavni dharma nasljednik legendarnog Bodhidharme.

Ako ste uopće čuli za Huikea, to je vjerojatno kroz poznatu priču o njegovom prvom susretu s Bodhidharmom. Legenda kaže da je Huike pronašao Bodhidharmu kako meditira u svojoj špilji i strpljivo je bdio vani čekajući da ga neuhvatljivi stari mudrac pozove unutra. Dani su prolazili; pao snijeg. Napokon je očajni Huike odrezao svoju lijevu podlakticu kao demonstraciju svoje ozbiljnosti, ili možda samo kako bi privukao Bodhidharminu pozornost.

Zatim je uslijedila poznata razmjena: 'Um vašeg učenika još nema mira', rekao je Huike. 'Gospodaru, molim te, ostavi ga na miru.' Bodhidharma je rekao: 'Donesite mi svoj um i ja ću ga smiriti.' Huike je rekao: 'Tražio sam svoj um, ali ga ne mogu pronaći.' Bodhidharma je rekao: 'Potpuno sam to ukinuo za tebe.'

Huikeov život

Uvelike zahvaljujući biografu po imenu Daoxuan (596-667; također se piše Tao-hsuan), imamo detaljniju priču o Huikeovom životu nego o mnogim drugim figurama rane povijesti zena.

Huike je rođen u obitelji taoističkih učenjaka u današnjoj provinciji Henan u Kini, oko 60 milja istočno od Luoyanga i malo sjevernije od svete planine Songshan. Kao mladić Huike je također proučavao konfucijanizam zajedno s taoizmom.

Smrt njegovih roditelja natjerala je Huikea da se okrene budizmu. Godine 519., kada je imao 32 godine, postao je budistički redovnik u hramu blizu Luoyanga. Otprilike osam godina kasnije, otišao je u potragu za Bodhidharmom i našao je Prvog patrijarha u njegovoj pećini u Songshanu, blizu samostan Shaolin . U vrijeme ovog susreta Huike je imao oko 40 godina.

Huike je studirao s Bodhidharmom u Shaolinu šest godina. Zatim je Bodhidharma dao Huikeu svoj ogrtač i zdjelu, znak da je Huike sada Bodhidharmin nasljednik dharme i da je spreman započeti podučavanje. (Prema zen legendi, tradicija prosljeđivanja Bodhidharmine haljine i zdjele sljedećem patrijarhu nastavila bi se sve dok nije prestala s Huineng [638-713], šesti i posljednji patrijarh.)

Bodhidharma je također dao Huikeu kopiju Lankavatara Sutre, za koju se kaže da je Huike marljivo proučavao sljedećih nekoliko godina. Lankavatara je a Mahayana sutra uglavnom poznat po svom učenju o Yogacara i Buda-Priroda .

Huike je možda neko vrijeme ostao u Shaolinu. Prema nekim navodima služio je kao opat legendarnog hrama. Ali u jednom je trenutku Huike, koji je cijeli život živio među učenjacima i redovnicima, napustio Shaolin i postao putujući radnik. Ovo je trebalo smiriti njegov um i naučiti se poniznosti, rekao je. I onda je, na kraju, počeo predavati.

Političke opasnosti

The dharma prijenos od Bodhidharme do Huikea bi se dogodio oko 534. Te godine, dinastija Sjeverni Wei koja je vladala sjevernom Kinom srušila se pod teretom nemira i pobuna, a sjeverna Kina je podijeljena na dva kraljevstva. Vladar istočnog kraljevstva osnovao je svoju prijestolnicu u Yeu, koji se nalazi u blizini današnjeg grada Anyanga u sjevernoj provinciji Henan.

Nije jasno kada, ali u neko vrijeme Huike je podučavao zen u Yeu. Privukao je mnoge studente, ali je također razbjesnio Ye budistički establišment. Prema biografu Daoxuanu, Huike je zapravo izgubio lijevu podlakticu tijekom svog boravka u Yeu. Ud su vjerojatno odsjekli razbojnici ili sljedbenici suparničkih učitelja.

Politička situacija u sjevernoj Kini ostala je nestabilna; nove su dinastije preuzele vlast i ubrzo završile nasilno. Od 557. do 581. većim dijelom sjeverne Kine vladala je dinastija Sjeverni Zhou. Sjeverni Zhou car Wu bio je uvjeren da je budizam postao previše moćan, te je 574. i 577. pokušao ukinuti budizam u svom kraljevstvu. Huike je pobjegao na jug.

Huike je pronašao skrovište u planinama južne provincije Anhui, blizu rijeke Yangtze. Nejasno je koliko je točno ondje ostao. Prema piscu i prevoditelju Billu Porteru (u njegovoj knjiziZen prtljaga[Kontrapunkt, 2009]), danas na planini zvanoj Ssukungshan postoji kamena platforma na kojoj je (rečeno je) Huike držao predavanja, i stijena koja (rečeno je) označava mjesto gdje je Huike proslijedio Bodhidharminu halju i zdjelu svom nasljedniku, Sengcan (također se piše Seng-ts'an).

S vremenom se vrlo stari Huike vratio u sjevernu Kinu. Rekao je svojim studentima da mora vratiti karmički dug. Jednog dana 593. slavni svećenik po imenu Pien-ho optužio je Huikea za krivovjerje, a suci su starca dali pogubiti. Imao je 106 godina.

Huikeov zen

Prema autoru Thomasu Hooveru (Zen iskustvo, New American Library, 1980), jedini sačuvani tekst Huikeovim vlastitim riječima je fragment pisma studentu. Evo jednog dijela ( D.T. Suzuki prijevod):

'Uistinu ste shvatili Dharmu kakva jest; najdublja istina leži u principu identiteta. Zbog nečijeg neznanja mani-dragulj se uzima za komad cigle, ali kada se iznenada probudi do samoprosvjetljenja, shvaća se da posjeduje pravi dragulj. Neznalica i prosvijećeni su jedne biti, ne treba ih zapravo razdvajati. Moramo znati da su sve stvari takve kakve jesu. Oni koji gaje dualistički pogled na svijet su za žaljenje, i ja pišem ovo pismo za njih. Kada znamo da između ovog tijela i Buddhe ne postoji ništa što bi ih odvojilo jedno od drugoga, kakva je korist od traženja Nirvane [kao nečeg izvanjskog u odnosu na nas same]?'