Što budistička učenja znače pod Sunyatom ili prazninom?

Sunyata, ili praznina, središnji je pojam u budističkim učenjima. To je ideja da su sve stvari međusobno povezane i međuovisne, te da ništa nema svojstveno, neovisno postojanje. Sunyata nije nihilistički koncept, već prije razumijevanje međusobne povezanosti svih stvari i prolaznosti života.

Koncept Sunyate usko je povezan s budističkom praksom svjesnosti. Razumijevanjem međusobne povezanosti svih stvari, možemo postati svjesni vlastitih misli i osjećaja te načina na koji na njih utječe naše okruženje. Ova nam svijest može pomoći da postanemo svjesniji svojih postupaka i njihovih posljedica.

Sunyata je također usko povezana s budističkom praksom meditacije. Kroz meditaciju možemo postati svjesni vlastitih misli i osjećaja te kako na njih utječe naše okruženje. Ova nam svijest može pomoći da postanemo svjesniji svojih postupaka i njihovih posljedica.

Koncept Sunyate važan je dio budističkih učenja i može nam pomoći da bolje razumijemo vlastite živote i svoje mjesto u svijetu. Razumijevanjem Sunyate možemo postati svjesniji svojih postupaka i njihovih posljedica te u konačnici voditi smisleniji i ispunjeniji život.

Od svih budističkih doktrina, vjerojatno je najteža i pogrešno shvaćenazalazak sunca. Često se prevodi kao 'praznina', sunyata (također se pišeShunyata) je u srcu svega Mahajansko budističko učenje .

Ostvarenje Sunyate

u Mahayana šest savršenstava ( paramitas ), šesto savršenstvo je prajna paramita -- savršenstvo mudrosti. Za savršenstvo mudrosti kaže se da sadrži sva ostala savršenstva, a bez njega nikakvo savršenstvo nije moguće. 'Mudrost' u ovom slučaju nije ništa drugo negoostvarenjeod sunyata. Za ovu spoznaju se kaže da su vrata za prosvjetljenje .

'Spoznaja' je naglašena jer intelektualno razumijevanje doktrine praznine nije isto što i mudrost. Da bi bila mudrost, praznina najprije mora biti intimno i izravno percipirana i iskusena. Unatoč tome, intelektualno razumijevanje sunyate uobičajeni je prvi korak do spoznaje. Dakle, što je to?

Anatta i Sunyata

Povijesni Buddha je učio od čega se mi ljudi sastojimo pet skandha , koji se ponekad nazivaju pet agregata ili pet gomila. Ukratko, to su oblik, osjet, percepcija, mentalna formacija i svijest.

Ako proučavate skandhe, mogli biste prepoznati da je Buddha opisivao naša tijela i funkcije našeg živčanog sustava. To uključuje osjetila, osjećaje, razmišljanje, prepoznavanje, formiranje mišljenja i svjesnost.

Kao što je zabilježeno u Anatta-lakkhana sutti iz Postoji Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Buddha je podučavao da ovih pet 'dijelova', uključujući našu svijest, nisu 'ja'. Oni su nepostojani, a prianjanje uz njih kao da su trajno 'ja' rađa pohlepu i mržnju te žudnju koja je izvor patnje. Ovo je temelj za Četiri plemenite istine .

Učenje u Anatta-lakkhana sutti se zove ' anatta ,' koji se ponekad prevodi 'bez sebe' ili 'ne sebe'. Ovo osnovno učenje prihvaćeno je u svim školama budizma, uključujući Theravada . Anatta je pobijanje hinduističkog vjerovanja uatman-- dusa; besmrtna suština sebe.

Ali Mahayana budizam ide dalje od Theravade. To učisve pojavesu bez samobitnosti. Ovo je sunyata.

Prazan od čega?

Sunyata se često pogrešno shvaća kao da ništa ne postoji. To nije tako. Umjesto toga, to nam govori tamojepostojanje, ali te su pojave praznesvabhava. Ova sanskrtska riječ znači samo-priroda, intrinzična priroda, bit ili 'vlastito biće'.

Iako toga možda nismo svjesni, skloni smo misliti da stvari imaju neku suštinsku prirodu koja ih čini takvima kakve jesu. Dakle, promatramo sklop metala i plastike i zovemo ga 'toster'. Ali 'toster' je samo identitet koji projiciramo na fenomen. Nema inherentne esencije tostera koja nastanjuje metal i plastiku.

Klasična priča izMilindapanha,tekst koji vjerojatno potječe iz prvog stoljeća prije Krista, opisuje dijalog između kralja Menandera od Baktrije i mudraca po imenu Nagasena. Nagasena je pitao kralja o njegovim kolima, a zatim je opisao kako ih rastavlja. Je li stvar koja se zove 'kočija' i dalje bila kočija ako joj skinete kotače? Ili njegove osovine?

Ako rastavljate dio po dio kočije, u kojem točno trenutku ona prestaje biti kočija? Ovo je subjektivna prosudba. Neki bi mogli pomisliti da to više nije kočija nakon što više ne može funkcionirati kao kočija. Drugi bi mogli tvrditi da je konačna hrpa drvenih dijelova još uvijek kočija, iako rastavljena.

Poanta je da je 'kočija' oznaka koju dajemo fenomenu; ne postoji inherentna 'priroda kočije' koja boravi u kočiji.

Oznake

Možda se pitate zašto je inherentna priroda kočija i tostera ikome važna. Stvar je u tome da većina nas percipira stvarnost kao nešto naseljeno mnogim različitim stvarima i bićima. Ali ovaj pogled je projekcija s naše strane.

Umjesto toga, fenomenalni svijet je poput ogromnog polja ili neksusa koji se stalno mijenja. Ono što vidimo kao posebne dijelove, stvari i bića, samo su privremena stanja. To dovodi do učenja o Zavisno podrijetlo što nam govori da su sve pojave međusobno povezane i ništa nije trajno.

Nagarjuna je rekao da je netočno reći da stvari postoje, ali je također netočno reći da ne postoje. Budući da svi fenomeni postoje međusobno ovisni i lišeni su vlastite suštine, sve su razlike koje pravimo između ovog i onog fenomena proizvoljne i relativne. Dakle, stvari i bića 'postoje' samo na relativan način i to je na srž Sutre srca .

Mudrost i suosjećanje

Na početku ovog eseja ste naučili tu mudrost-prajna— jedno je od šest savršenstava. Ostalih pet jesu davanje , moralnost, strpljenje, energija i koncentracija ili meditacija. Kaže se da mudrost sadrži sva druga savršenstva.

Također smo prazni od vlastite suštine. Međutim, ako to ne percipiramo, shvaćamo sebe kao osobene i odvojene od svega ostalog. To rađa strah, pohlepu, ljubomoru, predrasude i mržnju. Ako shvatimo da postojimo zajedno sa svim ostalim, to daje povoda povjerenju i suosjećanju.

Zapravo, mudrost i suosjećanje također su međusobno ovisni. Mudrost rađa samilost; suosjećanje, kada je iskreno i nesebično , rađa mudrost.

Opet, je li ovo stvarno važno? U svom predgovoru 'Duboki um: njegovanje mudrosti u svakodnevnom životu' od straneNjegova Svetost Dalaj Lama, napisao je Nicholas Vreeland,

'Možda glavna razlika između budizma i drugih velikih svjetskih vjerskih tradicija leži u njegovoj prezentaciji našeg temeljnog identiteta. Postojanje duše ili jastva, koje na različite načine potvrđuju hinduizam, judaizam, kršćanstvo i islam, ne samo da se čvrsto niječe u budizmu; vjera u to je identificirana kao glavni izvor svih naših jada. Budistički put je u osnovi proces učenja prepoznavanja ovog suštinskog nepostojanja sebe, dok se pokušava pomoći drugim živim bićima da to također prepoznaju.'

Drugim riječima,to je ono što je budizam. Sve ostalo što je Buddha podučavao može se povezati s kultiviranjem mudrosti.