Žene Tore i suosnivačice Izraela

The Žene Tore i suosnivačice Izraela su inspirativna skupina žena koje su dale značajan doprinos židovskoj vjeri i naciji Izrael. Od matrijaršica iz Biblije do suvremenih pionirki, ove su žene ostavile neizbrisiv trag u povijesti židovskog naroda.

Biblijski matrijarsi

The Biblijski matrijarsi su utemeljiteljice židovske vjere. Sarah, Rebecca, Rachel i Leah četiri su matrijarhije u Bibliji, a njihove priče ispričane su u Tori. Cijenjeni su zbog svoje snage, hrabrosti i vjere u Boga.

Moderni pioniri

The Moderni pioniri su žene koje su dale značajan doprinos razvoju Države Izrael. Golda Meir, prva žena premijer Izraela, jedna je od najistaknutijih osoba u ovoj skupini. Ostale značajne brojke uključuju:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, prva žena predsjednica Svjetske cionističke organizacije
• Rahel Yanait Ben-Zvi, prva žena predsjednica Židovskog nacionalnog fonda
• Esther Cailingold, prva gradonačelnica Jeruzalema
• Ruth Dayan, osnivačica izraelskog ženskog pokreta

The Žene Tore i suosnivačice Izraela dali su neprocjenjiv doprinos židovskoj vjeri i izraelskoj naciji. Njihove su priče izvor inspiracije i podsjetnik na snagu vjere i ustrajnosti.

Jedan od velikih darova biblijske znanosti je pružiti cjelovitu sliku o tome kako su ljudi živjeli u drevnim vremenima. To je osobito istinito za četiri žene iz Tora —Sarah, Rebekah, Leah i Rachel – koje su priznate kao suosnivačice Izraela jednake po veličini svojim poznatijim muževima, redom Abraham , Isaac i Jakovu .

Tradicionalno tumačenje zanemaruje žene

Priče o Sari, Rebeka , Lea i Rahela nalaze se u Knjizi Postanka. Tradicionalno, i Židovi i kršćani te 'priče predaka' nazivaju 'patrijarhalnim narativima', piše Elizabeth Huwiler u svojoj knjiziBiblijske žene: ogledala, modeli i metafore. Međutim, ova oznaka se ne pojavljuje u samim spisima, tako da je usmjeravanje fokusa na muškarce u pričama o precima očito proizašlo iz biblijskih tumačenja kroz stoljeća, nastavlja Huwiler.

Kao i kod mnogih biblijskih priča, gotovo je nemoguće povijesno potvrditi autentičnost ovih priča. Nomadi kao što su izraelski matrijarsi i patrijarsi ostavili su za sobom nekoliko fizičkih artefakata, a mnogi od njih raspali su se u pijesku vremena.

Ipak, tijekom proteklih 70 godina, proučavanje priča o ženama iz Tore dalo je jasnije razumijevanje praksi njihovog vremena. Znanstvenici su uspješno povezali nagovještaje u svojim pripovijestima s glavnim arheološkim nalazima. Iako ove metode same po sebi ne provjeravaju konkretne priče, one pružaju bogat kulturni kontekst za produbljivanje razumijevanja biblijskih matrijarha.

Žene i roditeljstvo

Rađanje djece bilo je produktivan društveni doprinos u biblijska vremena. Proširena obitelj nije bila samo rodbinski odnos; bila je primarna proizvodna jedinica antičke ekonomije. Žene koje su bile majke činile su golemu uslugu obitelji i društvu u cjelini. Više ljudi značilo je više radnika koji obrađuju zemlju i čuvaju stada i stada, osiguravajući opstanak plemena. Majčinstvo postaje još značajnije postignuće kada se uzme u obzir visoka stopa smrtnosti majki i dojenčadi u antičko doba.

Sve značajne osobe iz razdoblja predaka, bilo da su muške ili ženske, poznate su zbog svog roditeljstva. Kako Huwiler piše:

'Sara možda ne bi bila dobro poznata u tradiciji da je se ne sjeća kao pretka izraelskog naroda – ali isto sigurno vrijedi za Izaka [njezinog sina i oca Jakova i njegovog brata blizanca, Ezava].'

Božje obećanje Abrahamu da će on biti otac velike nacije ne bi se moglo ispuniti bez Sare, čineći je ravnopravnim partnerom u izvršavanju Božje volje.

Sara, prva matrijarh

Kao i njen muž, Abraham , smatra se prvim patrijarhom, Sarah je poznata kao prva matrijarh među ženama u Tori. Njihova je priča ispričana u Postanku 12-23. Iako je Sarah uključena u nekoliko epizoda tijekom Abrahamova putovanja, njezina najveća slava dolazi od čudesnog rođenja Isaaca, njezina sina s Abrahamom. Izakovo rođenje smatra se čudesnim jer su i Sara i Abraham bili izuzetno stari kada je njihov sin začet i rođen. Njezino majčinstvo, ili nedostatak istog, tjera Sarah da ispoljava svoj autoritet matrijarhice u najmanje dva navrata.

Prvo, nakon godina bez djece, Sara potiče svog muža Abrahama da začne dijete s njezinom sluškinjom Hagarom (Postanak 16) kako bi ispunila Božje obećanje. Iako kratka, ova epizoda opisuje praksu surogat majčinstva, u kojoj robinja žene bez djece s višim statusom rađa dijete ženinu mužu.

Na drugim mjestima u Svetom pismu, dijete dobiveno ovim surogat majčinstvom se naziva 'rođeno na koljenima' zakonite žene. Drevni kipić s Cipra, prikazan na web stranici All About the Bible, prikazuje scenu poroda u kojoj žena koja rađa sjedi u krilu druge žene, dok treća žena kleči ispred nje kako bi uhvatila bebu. Nalazi iz Egipta, Rima i drugih mediteranskih kultura naveli su neke znanstvenike da vjeruju da izraz 'rođen na koljenima', koji se tradicionalno pripisuje posvojenju, također može biti referenca na praksu surogat majčinstva. Činjenica da bi Sarah predložila takav dogovor dokazuje da ima autoritet u obitelji.

Drugo, ljubomorna Sara naređuje Abrahamu da otjera Hagaru i njihova sina Jišmaela iz kućanstva (Postanak 21) kako bi sačuvao Izakovo nasljedstvo. Još jednom, Sarin postupak svjedoči o autoritetu žene u određivanju tko može biti dio obiteljske jedinice

Rebeka, drugi matrijarh

Isaacovo rođenje dočekano je s radošću kao ispunjenje Božjeg obećanja njegovim roditeljima, ali u odrasloj dobi zasjeni ga njegova pametna žena Rebeka, također poznata kao Rivkah među ženama iz Tore.

Rebekina priča u Geneza 24 pokazuje da je mlada žena svog vremena očito imala značajnu autonomiju nad vlastitim životom. Na primjer, kada Abraham naredi sluzi da nađe nevjestu za Izaka među ukućanima njegova brata, agent ga pita što treba učiniti ako odabrana dama odbije poziv. Abraham odgovara da bi u tom slučaju oslobodio slugu njegove odgovornosti da ispuni zadatak.

U međuvremenu, u Postanku 24:5, Rebeka je ta, a ne Abrahamov sluga niti njezina obitelj, ta koja odlučuje kada će otići kako bi se susrela sa svojim budućim mladoženjom Izakom. Jasno je da nije mogla donijeti takvu odluku bez nekog društvenog prerogativa za to.

Konačno, Rebeka je jedini matrijarh koji od Jahve dobiva izravne, privilegirane informacije o budućnosti svojih sinova blizanaca, Ezava i Jakova (Postanak 25:22-23). Susret daje Rebeki informacije koje su joj potrebne da smisli plan sa svojim mlađim sinom, Jakovom, kako bi dobila blagoslov koji Izak namjerava za njihovog prvorođenca, Ezava (Postanak 27). Ova epizoda pokazuje kako su žene iz davnih vremena znale upotrijebiti lukava sredstva da potkopaju namjere svojih muževa, koji su imali veći autoritet nad obiteljskim nasljeđem.

Sestre Lea i Rachel pridružite se Sarah i Rebekah kako biste dovršili skup matrijarha među ženama iz Tore. Bile su kćeri Jakovljeva ujaka Labana i stoga prve rođakinje svoga muža kao i njegove žene. Ovo blisko srodstvo bilo bi osuđeno ako ne bi bilo zabranjeno u suvremeno doba zbog onoga što se sada zna o mogućnosti jačanja obiteljskih genetskih defekata. Međutim, kao što je više povijesnih izvora istaknulo, bračne prakse u biblijska vremena bile su osmišljene kako bi služile plemenskim potrebama za očuvanje krvnih loza, pa su brakovi u bliskom srodstvu bili dopušteni.

Osim njihovog bliskog srodstva, priča o Lei, Rachel i Jakovu (Postanak 29 i 30) pokreće temeljnu napetost u njihovoj obiteljskoj dinamici koja daje uvid u tragičnu prirodu obiteljskih svađa.

Lein brak, sklopljen prijevarom

Jakov je pobjegao u kućanstvo svog strica nakon što je lišio svog brata Ezava blagoslova prvorođenca od njihovog oca Izaka (Postanak 27). Međutim, sve se okrenulo protiv Jacoba nakon što je sedam godina radio da dobije Labanovu mlađu kćer Rahelu za ženu.

Laban je prevario Jakova da oženi svoju prvorođenu kćer Leu umjesto Rahele, a Jakov je otkrio da je prevaren tek nakon bračne noći s Leom. Nakon što su konzumirali njihov brak, Jacob se nije mogao povući i bio je bijesan. Laban ga je umirio obećavši da bi mogao oženiti Rachel tjedan dana kasnije, što je Jakov i učinio.

Labanova lukavština možda je Lea dobila muža, ali ju je također postavila kao suparnicu njezinoj sestri Rachel za naklonost njihovog muža. Sveto pismo kaže da ju je Jahve, budući da Lea nije bila voljena, obdario plodnošću, pa je rodila šest od Jakovljevih 12 sinova - Rubena, Šimuna, Levija, Judu, Isakara i Zebuluna - i Jakovljevu jedinu kćer, Dinu. Prema Postanku 30:17-21, Lea je rodila Jisakara, Zebuluna i Dinu nakon što je ušla u menopauzu. Lea nije samo matrijarh Izraela; ona je metafora za to koliko je plodnost bila cijenjena u davna vremena.

Suparništvo sestara

Nažalost, Rahela koju je Jakov volio godinama nije imala djece. Dakle, u epizodi koja podsjeća na Sarinu priču, Rahela je poslala svoju sluškinju Bilhu da bude Jakovljeva konkubina. Još jednom, postoji očita referenca na drevnu kulturnu praksu surogat majčinstva u Postanku 30:3 kada Rahela kaže Jakovu: 'Ovo je moja sluškinja, Bilha. Druži se s njom, da me nosi na mojim koljenima i da po njoj i ja imam djecu.'

Saznavši za ovaj dogovor, Leah je pokušala zadržati svoj status višeg matrijarhista. Poslala je svoju sluškinju Zilpu da bude Jakovljeva druga priležnica.

Obje su konkubine rodile Jakovu djecu, ali su Rahela i Lea dale imena djeci, što je još jedan znak da su matrijarhovi zadržali autoritet nad surogat majčinstvom. Bilha je rodila dva sina kojima je Rahela dala imena Dan i Naftali, dok je Zilpa rodila dva sina kojima je Lea dala imena Gad i Ašer. Međutim, Bilhah i Zilpah nisu uključene među žene Tore koje se smatraju matrijarhima, nešto što znanstvenici tumače kao znak njihovog statusa konkubina, a ne žena.

Konačno, nakon što je Leah rodila svoje treće dijete nakon menopauze, Dinu, njezina sestra Rachel rodila je Josipa, koji je bio miljenik njegova oca. Rahela je kasnije umrla rađajući Jakovljevog najmlađeg sina, Benjamina, čime je prekinuto suparništvo sestara.

Pokopani zajedno

Sve tri abrahamske vjere, judaizam, kršćanstvo i islam, smatraju patrijarhe i matrijarse iz Biblije svojim precima. Sve tri vjere smatraju da su njihovi očevi i majke u vjeri - s jednom iznimkom - zajedno pokopani u grobnici patrijarha koja se nalazi u Hebronu, Izrael. Rachel je jedina iznimka u ovoj obiteljskoj zavjeri; predaja kaže da ju je Jakov pokopao u Betlehemu gdje je i umrla.

Ove priče predaka pokazuju da duhovni preci judaizma, kršćanstva i islama nisu bili uzorna ljudska bića. Naizmjence su bili nepovjerljivi i lukavi, često se boreći za moć unutar svojih obiteljskih struktura u skladu s kulturnim običajima drevnih vremena. Niti su bili uzori vjere, jer su često manipulirali svojim okolnostima kako bi pokušali postići ono što su shvaćali kao Božju volju prema vlastitom rasporedu.

Unatoč tome, njihove pogreške čine ove žene Tore i njihove supružnike još dostupnijima i na mnogo načina herojima. Raspakiranje mnogih kulturnih naznaka u njihovim pričama oživljava biblijsku povijest.

Izvori

Sve o Bibliji, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Biblijske žene: ogledala, modeli i metafore(Cleveland, OH, United Church Press, 1993.).

Stol, Martin,Rođenje u Babiloniji i Biblija: njezino mediteransko okruženje(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000.), stranica 179.

Biblija za židovsko proučavanje(New York, Oxford University Press, 2004.).