5 činjenica o suđenjima u Salemu

Suđenja vješticama u Salemu 1692. bila su niz saslušanja i kaznenih progona ljudi optuženih za vještičarstvo u kolonijalnom Massachusettsu. Evo pet činjenica o suđenjima vješticama u Salemu:

1. Optužbe za vještičarenje

Suđenja vješticama u Salemu započela su u veljači 1692. kada je skupina mladih djevojaka u Salem Villageu, Massachusetts, počela doživljavati čudne napadaje i optužila tri žene za vještičarenje . Optužbe su se brzo proširile selom, što je rezultiralo uhićenjem više od 200 ljudi.

2. Sud Oyera i Terminera

U svibnju 1692. osnovan je sud Oyera i Terminera za suđenje u slučajevima optuženih za vještičarenje . Sudom je predsjedao William Stoughton, glavni sudac provincije Massachusetts Bay.

3. Ovrhe i oslobađajuće presude

Tijekom suđenja pogubljeno je 20 ljudi vještičarenje , dok je više od 150 oslobođeno. Posljednje izvršenje izvršeno je u rujnu 1692., a sud je raspušten u listopadu te godine.

4. Uzroci suđenja

Uzroci suđenja vješticama u Salemu ostaju misterij, iako povjesničari sugeriraju niz čimbenika, uključujući vjerske napetosti, ekonomska rivalstva i psihološke poremećaje.

5. Nasljeđe suđenja

Suđenja vješticama u Salemu postala su ikoničan primjer opasnosti od

lov na vještice i vjerski progon. Suđenja su bila tema brojnih knjiga, filmova i predstava, a zapamćena su kao upozoravajuća priča o moći straha i praznovjerja.

U paganskoj zajednici uvijek se puno raspravlja o takozvana Burning Times , što je izraz koji se koristi za opisivanje lova na vještice u ranoj modernoj Europi. Često se taj razgovor pomiče prema Salem, Massachusetts, i poznato suđenje 1692 što je rezultiralo s dvadeset pogubljenja. Međutim, u više od tri stoljeća od tada, povijesne vode su se malo zamutile, a mnogi moderni pagani suosjećaju sa Salemovim optuženicima.

Iako je suosjećanje, a svakako i empatiju, uvijek dobro imati, također je važno da ne dopustimo da emocije utječu na činjenice. Dodajte tome brojne filmove i televizijske serije koje spominju Salema, i stvari postaju još iskrivljenije. Pogledajmo neke važne povijesne dokaze da ljudi često zaboravljaju na suđenja vješticama u Salemu.

Dali si znao?

• Malo je vjerojatno da se itko u Salemu zapravo bavio čarobnjaštvom - većina zajednice sastojala se od predanih i pobožnih kršćana.
• Nitko nije spaljen na lomači u Salemu, ali je devetnaest ljudi obješeno, a jedan je bio pritisnut na smrt pod teškim kamenjem.
• Jedna od najpopularnijih teorija o tome što je moglo uzrokovati masovnu histeriju u Salemu je ona o trovanju ergotom, ali noviji znanstvenici doveli su u pitanje ovu ideju.

01 od 05

Nitko nije spaljen na lomači

Bettmannova arhiva / Getty Images

Spaljivanje na lomači bila je povremeno korištena metoda pogubljenja u Europi, kada se netko osuđivao za vještičarenje, ali općenito je bila rezervirana za one koji su se odbili pokajati za svoje grijehe. Nitko u Americi nikada nije ubijen na ovaj način. Umjesto toga, 1692. godine, vješanje je bilo preferirani oblik kazne. U Salemu je ubijeno dvadeset ljudi za zločin vještičarenja. Devetnaest ih je obješeno, a jedan – stariji Giles Corey – pritisnut je do smrti. Još sedam umrlo je u zatvoru. Između 1692. i 1693. godine optuženo je više od dvjesto ljudi.

02 od 05

Malo je vjerojatno da je itko doista bio vještica

Interim Archives / Getty Images

Dok mnogi današnji pagani navode suđenja u Salemu kao primjer vjerske netolerancije, u to vrijeme, vještičarenje se uopće nije smatralo religijom . Na to se gledalo kao na grijeh protiv Boga, crkve i krune, i tako se tretiralo kao zločin . Također je važno upamtiti da nema dokaza, osim prividnih dokaza i iznuđenih priznanja, da je itko od optuženih doista prakticirao čarobnjaštvo.

U Novoj Engleskoj u sedamnaestom stoljeću gotovo su svi prakticirali neki oblik kršćanstva. Znači li to da nisu mogli prakticirati vještičarenje? Ne – jer svakako postoje neki kršćani koji to rade – ali nema povijesnih dokaza da je itko stvarno radio bilo kakvu magiju u Salemu. Za razliku od nekih više notorni slučajevi u Europi i Engleskoj , kao što je onaj od suđenje vješticama Pendle , među Salemovim optuženicima nije bilo nikoga tko je bio poznat kao lokalna vještica ili iscjelitelj, uz jednu iznimku.

Jedna od najpoznatijih optuženih bila je u središtu nekih nagađanja o tome bavi li se ili ne narodnom magijom, jer se vjerovalo da je 'gatara'. Robinja Tituba, zbog svog porijekla s Kariba (ili možda Zapadne Indije),mogaoprakticirali neki oblik narodne magije, ali to nikada nije potvrđeno. Sasvim je moguće da je velik dio krivnje pripisan Titubi tijekom suđenja temeljila se na njezinoj rasnoj i društvenoj klasi . Puštena je iz zatvora nedugo nakon što su počela vješanja i nikad joj nije suđeno niti je osuđena. Ne postoji nikakva dokumentacija o tome gdje je možda otišla nakon suđenja.

Često se u filmovima, na televiziji iu knjigama, optuženice u suđenjima u Salemu prikazuju kao tjeskobne tinejdžerice, ali to nije potpuno točno. Mnogi od tužitelja bili su odrasli – a više od nekoliko njih bili su ljudi koji su i sami bili optuženi. Upirući prstom u druge, uspjeli su prebaciti krivnju i poštedjeti vlastite živote.

03 od 05

Spektralni dokaz se smatrao legitimnim

Corbis/VCG preko Getty Images / Getty Images

Prilično je teško pokazati bilo kakav konkretan, opipljiv dokaz da je netko u savezu s Đavlom ili da se petlja s duhovima. Tu dolaze spektralni dokazi koji su odigrali značajnu ulogu u suđenjima u Salemu. Prema USLegal.com , “Spektralni dokaz odnosi se na svjedočenje svjedoka da se duh ili spektralni oblik optužene osobe pojavio njemu/njezinom svjedoku u snu u vrijeme kada je fizičko tijelo optužene osobe bilo na drugoj lokaciji. [Država protiv Dustina, 122 N.H. 544, 551 (N.H. 1982.)].'

Što to znači, laički rečeno? To znači da, iako bi nam se nadnaravni dokazi mogli činiti nedorečenim u današnje vrijeme, za ljude poput Cottona Mathera i ostatka Salema, bili su savršeno prihvatljivi u slučajevima nužde. Mather je smatrao da je rat protiv Sotone jednako važan kao i rat protiv Francuza i lokalnih indijanskih plemena. Što nas dovodi do...

04 od 05

Ekonomija i politika su bile važne

Carinarnica Salem. Walter Bibikow / AWL Images / Getty

Dok je današnji Salem uspješno metropolitansko područje, 1692. bio je udaljeno naselje na rubu granice. Bio je podijeljen na dva različita i vrlo različita socioekonomska dijela. Selo Salem bilo je naseljeno uglavnom siromašnim poljoprivrednicima, a grad Salem bio je napredna luka puna srednje klase i bogatih trgovaca. Dvije zajednice bile su udaljene tri sata, pješice, što je u to vrijeme bio najčešći način prijevoza. Godinama se Salem Village pokušavao politički odvojiti od Salem Towna.

Da se stvari dodatno zakompliciraju, unutar samog Salem Villagea postojale su dvije odvojene društvene skupine. Oni koji su živjeli bliže gradu Salemu bavili su se trgovinom i smatrali su se malo svjetovnijima. U međuvremenu, oni koji su živjeli dalje držali su se svojih krutih puritanskih vrijednosti. Kad je novi pastor Salem Villagea, Velečasni Samuel Parris , došao u grad, osudio je svjetovno ponašanje gostioničara i kovača i drugih. To je stvorilo razdor između dvije skupine u Salem Villageu.

Kako je ovaj sukob utjecao na suđenja? Pa, većina optuženih ljudi živjela je u dijelu Salem Villagea koji je bio pun tvrtki i trgovina. Većina tužitelja bili su puritanci koji su živjeli na farmama.

Kao da klasne i vjerske razlike nisu bile dovoljno velike, Salem je bio u području koje je redovito napadalo indijanska plemena. Mnogi ljudi živjeli su u stalnom stanju straha, napetosti i paranoje.

05 od 05

Teorija ergotizma

Print Collector / Getty Images

Jedna od najpopularnijih teorija o tome što je moglo uzrokovati masovnu histeriju u Salemu 1692. je ona o trovanju ergotom. Ergot je gljivica koja se nalazi u kruhu, a ima isti učinak kao i halucinogene droge. Teorija je prvi put postala poznata 1970-ih, kada je napisala Linnda R. CaporaelErgotizam: Sotona na slobodi u Salemu?

dr John Lienhard sa Sveučilišta u Houstonu piše u Raž, ergot i vještice oko Studija Mary Matossian iz 1982 što podupire Caporaelove nalaze. Lienhard kaže,

“Matossian priča priču o raženom ergotu koja seže daleko izvan Salema. Proučava sedam stoljeća demografskih podataka, vremenskih prilika, književnosti i zapisa o usjevima iz Europe i Amerike. Kroz povijest, tvrdi Matossian, pad stanovništva uslijedio je nakon prehrane bogate raženim kruhom i vremenskih uvjeta koji pogoduju ergotu. Tijekom velike depopulacije u prvim godinama Crne smrti, odmah nakon 1347., uvjeti su bili idealni za ergot… U 1500-im i 1600-im, za simptome ergot-a su okrivljene vještice – diljem Europe, i konačno u Massachusettsu. Lov na vještice jedva da se dogodio tamo gdje ljudi nisu jeli raž.”

Međutim, posljednjih je godina teorija o ergotu dovedena u pitanje. DHowlett1692, koji redovito bloguje o svemu Salemu , citira članak Nicholasa P. Spanosa i Jacka Gottlieba iz 1977. koji osporava Caporaelovu studiju o ergotizmu. Spanos i Gottlieb raspravljaju

„da opća obilježja krize nisu nalikovala epidemiji ergotizma, da simptomi oboljelih djevojaka i drugih svjedoka nisu bili simptomi konvulzivnog ergotizma, te da je nagli završetak krize, grižnja savjesti i predomišljanje oni koji su sudili i svjedočili protiv optuženih, mogu se objasniti bez pribjegavanja hipotezi ergotizma.”

Ukratko, Spanos i Gottlieb vjeruju da je teorija o ergotizmu neosnovana iz nekoliko razloga. Prvo, postoji niz simptoma trovanja ergotom o kojima nisu izvijestili oni koji su tvrdili da su pogođeni vještičarenjem. Drugo, svi su dobivali hranu s istog mjesta, pa bi se simptomi pojavili u svakom kućanstvu, a ne samo u nekoliko odabranih. Naposljetku, mnogi od simptoma koje su opisali svjedoci prestali su i ponovno se pojavili na temelju vanjskih okolnosti, a to se jednostavno ne događa s fiziološkom bolešću.

Za daljnje čitanje

• Vodič kroz histeriju čarobnjaštva u Salemu iz 1692 , David C. Brown
• U đavoljoj zamci , autorice Mary Beth Norton
• Suđenja vješticama u Salemu - Kronika zajednice pod opsadom iz dana u dan , Marilynne K. Roach
• Vještice: Salem, 1692 , Stacy Schiff