Slušanje Markova evanđelja
Markovo evanđelje je jedno od četiri kanonska evanđelja u Novom zavjetu. To je najkraće od četiri evanđelja i vjeruje se da je prvo napisano. Napisana je jednostavnim, izravnim stilom i vjeruje se da je napisana za rimska publika .
Markovo evanđelje napisano je lako razumljivo i puno je živih slika. Vjeruje se da je napisan za a rimska publika jer sadrži mnoge reference na rimske običaje i zakone. Također sadrži mnoge reference na Rimsko Carstvo i njegove vladare.
Glavne teme Markova evanđelja su Isusova služba , njegova učenja i njegova čuda. Vjeruje se da je Marko napisao svoje Evanđelje kako bi pokazao Rimljanima da je Isus Mesija i da ga je Bog poslao da spasi čovječanstvo.
Markovo evanđelje važan je dio kršćanske vjere i danas se često čita i proučava. To je važan izvor informacija o Isusu i njegovim učenjima. Također je veliki izvor nadahnuća i nade za vjernike.
Markovo evanđelje važan je dio kršćanske vjere i danas se često čita i proučava. To je važan izvor informacija o Isusova služba , njegova učenja i njegova čuda. Također je veliki izvor nadahnuća i nade za vjernike. To je izvrstan izvor za one koji žele naučiti više o Isusovom životu i učenjima.
Važnost Markove publike ne može se precijeniti jer ona igra važnu književnu ulogu. Publika je “privilegirani promatrač” koji doživljava stvari koje su inače dostupne samo određenim likovima poput Isusa. Odmah na početku, na primjer, kada se Isus krsti, čuje se 'glas s neba' koji kaže: 'Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.' Čini se da je samo Isus svjestan toga - Isus i publika, tj. Ako je Mark pisao s određenom publikom i određenim očekivanim reakcijama na umu, moramo razumjeti publiku kako bismo bolje razumjeli tekst.
Ne postoji pravi konsenzus o identitetu publike za koju je Mark pisao. Tradicionalno stajalište je da ravnoteža dokaza ukazuje na to da je Marko pisao za publiku koja se, u najmanju ruku, uglavnom sastojala od nežidova. Ovaj argument počiva na dvije osnovne točke: korištenju grčkog i objašnjenju židovskih običaja.
Marka na grčkom
Prvo, Marko je napisan na grčkom, a ne na aramejskom. Grčki je bio lingua franca mediteranskog svijeta tog vremena, dok je aramejski bio jezik zajednički Židovima. Da je Marka zanimalo konkretno obraćanje Židovima, koristio bi aramejski. Nadalje, Marko tumači aramejske izraze za čitatelje (5:41, 7:34, 14:36 , 15:34), nešto što bi bilo nepotrebno za židovsku publiku u Palestina .
Marka i židovski običaji
Drugo, Marko objašnjava židovske običaje (7,3-4). Židovi u Palestini, srcu drevnog židovstva, sigurno nisu trebali objašnjavati židovske običaje, pa je Mark u najmanju ruku očekivao da će njegovo djelo čitati pozamašna nežidovska publika. S druge strane, židovske zajednice daleko izvan Palestine možda nisu bile dovoljno upoznate sa svim običajima da bi se snašle bez barem nekih objašnjenja.
Dugo se vremena smatralo da je Mark pisao za publiku u Rimu. To je djelomično zbog povezanosti autora s Petrom, koji je mučen u Rimu, a djelomično zbog pretpostavke da je autor pisao kao odgovor na neku tragediju, poput možda progona kršćana pod carem Neronom. Postojanje mnogih latinizama također sugerira više rimsko okruženje za stvaranje evanđelja.
Veza s rimskom poviješću
U cijelom Rimskom carstvu, kasne 60-e i rane 70-e bile su zlokobno vrijeme za kršćane. Prema većini izvora, i Petar i Pavao ubijeni su u progon kršćana u Rimu između 64. i 68. Jakov, poglavar crkve uJeruzalem, već je ubijen 62. godine. Rimske su vojske napale Palestinu i mačem bacile veliki broj Židova i kršćana.
Mnogi su iskreno smatrali da su posljednja vremena blizu. Doista, sve je to mogao biti razlog za autora Marka da sakupi razne priče i napiše svoje evanđelje - objašnjavajući kršćanima zašto su morali patiti i pozivajući druge da poslušaju Isusov poziv.
Danas, međutim, mnogi vjeruju da je Marko bio dio zajednice Židova i nekih nežidova Galileja ili Sirije. Markovo razumijevanje galilejske geografije je dobro, ali njegovo razumijevanje palestinske geografije je slabo - on nije bio odande i nije mogao tamo provesti puno vremena. Markova publika se vjerojatno sastojala od barem nekih nežidovskih obraćenika na kršćanstvo, ali većina njih su vjerojatnije bili židovski kršćani koji nisu morali biti detaljno obrazovani o judaizmu.
To bi objasnilo zašto je mogao napraviti mnoge pretpostavke o njihovom poznavanju židovskih spisa, ali ne nužno io njihovom poznavanju židovskih običaja u Jeruzalemu ili aramejskom. U isto vrijeme, međutim, kada Marko citira židovske spise, on to čini u grčkom prijevodu - očito njegova publika nije znala mnogo hebrejski.
Tko god oni bili, čini se vjerojatnim da su bili kršćani koji su patili u nevolji zbog svog kršćanstva - dosljedna tema kroz Jevanđelje po Marku je poziv čitateljima da identificiraju vlastite patnje s onima Isusovim i tako steknu bolji uvid u to zašto su patili. Također je vjerojatno da je Markova publika bila na nižim društveno-ekonomskim razinama carstva. Markov jezik je svaki dan više od književnog grčkog i on dosljedno ima Isusa koji napada bogate dok hvali siromašne.
