Budistički pogledi na rat

Budizam je religija koja naglašava mir i nenasilje. Kao takvo, nije iznenađujuće da budisti imaju snažan stav protiv rata. budisti vjeruju da je rat oblik patnje i da ga treba izbjegavati kad god je to moguće. Također vjeruju da je rat rezultat ljudske pohlepe i neznanja, te da se može okončati samo njegovanjem mudrosti i suosjećanja.

Budisti također vjeruju da je rat oblik nasilja i da nasilje nikada nije rješenje bilo kojeg problema. Oni vjeruju da nasilje vodi samo još više nasilja i da to nikada nije put do mira. Umjesto toga, budisti zagovaraju mirna rješenja sukoba, poput dijaloga i pregovora.

Budisti također vjeruju da je rat kršenje prvog pravila, a to je suzdržavanje od oduzimanja života. Vjeruju da je sav život svet i da ga treba poštovati i štititi. Stoga budisti smatraju da rat treba izbjegavati pod svaku cijenu i umjesto toga tražiti mirna rješenja.

Konačno, budisti vjeruju da je rat oblik patnje i da ga treba izbjegavati kad god je to moguće. Vjeruju da je rat rezultat ljudske pohlepe i neznanja, te da se može okončati samo njegovanjem mudrosti i suosjećanja. Stoga budisti nastoje stvoriti miran svijet kroz razumijevanje i suosjećanje.

Budistima je ratpost— nevješt, zao. Ipak, budisti ponekad ratuju. Je li rat uvijek kriv? Postoji li nešto poput ' samo rat ' teorija u budizmu?

Redovnici ratnici

Iako budistički znanstvenici kažu da u njihovim učenjima nema opravdanja za rat, budizam se nije uvijek odvajao od rata. Postoji povijesna dokumentacija da su se 621. godine redovnici iz kineskog hrama Shaolin borili u bitci koja je pomogla uspostavi dinastije Tang. U prošlim stoljećima, čelnici tibetanskih budističkih škola formirali su strateške saveze s mongolskim vojskovođama i ubirali koristi od pobjeda vojskovođa.

Veze između zen budizma i samurajske ratničke kulture bile su djelomično odgovorne za šokantnu spregu zena i japanskog militarizma 1930-ih i 1940-ih. Nekoliko godina, virulentan šovinizam preuzeli su japanski zen, a učenja su bila iskrivljena i iskrivljena kako bi se opravdalo ubijanje. Zen institucije ne samo da su podržavale japansku vojnu agresiju, već su prikupljale novac za proizvodnju ratnih zrakoplova i oružja.

Promatrano s vremenske i kulturne distance, ove radnje i ideje su neoprostivo kvarenje dharme, a svaka teorija o 'pravednom ratu' koja je proizašla iz njih bila je proizvod zablude. Ova epizoda služi nam kao lekcija da ne budemo potopljeni strastima kultura u kojima živimo. Naravno, u nestabilnim vremenima to je lakše reći nego učiniti.

Posljednjih su godina budistički redovnici predvodnici političkog i društvenog aktivizma u Aziji. Revolucija šafrana u Burma a demonstracije u Tibetu u ožujku 2008. najistaknutiji su primjeri. Većina tih redovnika predana je nenasilju, iako uvijek postoje iznimke. Još više zabrinjavaju redovnici Šri Lanke koji vode Jathika Hela Urumaya, 'Stranku nacionalnog naslijeđa', izrazito nacionalističku skupinu koja zagovara vojno rješenje tekućeg građanskog rata u Šri Lanki.

Je li rat uvijek pogrešan?

Budizam nas izaziva da gledamo dalje od jednostavne dihotomije ispravno/pogrešno. U budizmu je čin koji sije sjeme štetne karme vrijedan žaljenja čak i ako je neizbježan. Ponekad se budisti bore kako bi obranili svoje nacije, domove i obitelji. To se ne može smatrati 'pogrešnim', ali čak i u ovim okolnostima, gajiti mržnju prema svojim neprijateljima još uvijek je otrov. I svaki ratni čin koji sije sjeme buduće štetne karme je još uvijekpost.

Budistički moral temelji se na načelima, a ne na pravilima. Naši principi su oni izraženi u Zapovijedima i Četiri neizmjerne vrijednosti - ljubaznost, suosjećanje, suosjećajna radost i smirenost. Naša načela također uključuju ljubaznost, blagost, milosrđe i toleranciju. Čak ni najekstremnije okolnosti ne brišu ta načela niti čine 'ispravnim' ili 'dobrim' njihovo kršenje.

Ipak, nije ni 'dobro' ni 'pravedno' stajati po strani dok se nevini ljudi kolju. I pok. vl. Dr. K. Sri Dhammananda, theravadinski redovnik i učenjak, rekao je: 'Budha nije poučavao svoje sljedbenike da se predaju bilo kojem obliku zle moći, bilo ljudskom ili nadnaravnom biću.'

Boriti se ili ne boriti se

u ' Što budisti vjeruju ,' napisao je časni Dhammananda,

'Budisti ne bi trebali biti agresori čak ni u zaštiti svoje vjere ili bilo čega drugog. Moraju dati sve od sebe da izbjegnu bilo kakvu vrstu nasilja. Ponekad ih mogu natjerati na rat drugi koji ne poštuju koncept bratstva među ljudima kako ga je podučavao Buddha. Oni mogu biti pozvani da brane svoju zemlju od vanjske agresije, a sve dok se nisu odrekli svjetovnog života, dužni su pridružiti se borbi za mir i slobodu. U takvim okolnostima ne može ih se kriviti što su postali vojnici ili sudjelovali u obrani. Međutim, kad bi svi slijedili Buddhin savjet, ne bi bilo razloga za ratove u ovom svijetu. Dužnost je svake kulturne osobe pronaći sve moguće načine i sredstva za rješavanje sporova na miran način, bez objave rata radi ubijanja svojih bližnjih.'

Kao i uvijek u pitanjima moralnost , kada bira hoće li se boriti ili ne boriti, budist mora iskreno ispitati vlastite motive. Previše je lako racionalizirati da netko ima čiste motive kada je zapravo uplašen i ljut. Za većinu nas samo-poštenje na ovoj razini zahtijeva izniman trud i zrelost, a povijest nam govori da čak i stariji svećenici s godinama prakse mogu lagati sami sebi.

Volite svog neprijatelja

Pozvani smo također ispoljavati ljubaznost i suosjećanje prema našim neprijateljima, čak i kada se suočavamo s njima na bojnom polju. To nije moguće, možete reći, ipak je ovo budistički put.

Ljudi ponekad misle da je takoobvezanmrziti svoje neprijatelje. Oni mogu reći 'Kako možeš govoriti dobro o nekome tko te mrzi?'Budistički pristup ovome je da još uvijek možemo odlučiti ne mrziti ljude. Ako se s nekim morate boriti, onda se borite. Ali mržnja nije obavezna i možete izabrati drugačije.

Tako je često u ljudskoj povijesti rat posijao sjeme koje je sazrijelo u sljedećem ratu. A često su same bitke bile manje odgovorne za zlu karmu od načina na koji su okupacijske vojske postupale s civilima ili načina na koji je pobjednik ponižavao i tlačio pobijeđene. U najmanju ruku, kad dođe vrijeme da se prestanete svađati, prestanite se svađati. Povijest nam pokazuje da je vjerojatnije da će pobjednik koji se prema pobijeđenima odnosi velikodušno, milosrdno i popustljivo postići trajnu pobjedu i konačni mir.

Budisti u vojsci

Danas postoji više od 3000 budista koji služe u oružanim snagama SAD-a, uključujući neke budističke kapelane. Današnji budistički vojnici i mornari nisu prvi u američkoj vojsci. Tijekom Drugog svjetskog rata otprilike polovica vojnika u japansko-američkim jedinicama, poput 100. bataljuna i 442. pješačke jedinice, bili su budisti.

U izdanju za proljeće 2008Tricikl, napisao je Travis Duncan o kapelici Vast Refuge Dharma Hall na Akademiji američkih zračnih snaga. Trenutno na akademiji ima 26 kadeta koji prakticiraju budizam. Na posvećenju kapelice, velečasni Dai En Wiley Burch iz škole Hollow Bones Rinzai Zen rekao je: 'Bez suosjećanja rat je kriminalna aktivnost. Ponekad je potrebno uzeti život, ali život nikada ne uzimamo zdravo za gotovo.'