C.S. Lewis vs. Ateizam i ateisti

C.S. Lewis jedan je od najpoznatijih kršćanskih apologeta 20. stoljeća. Nadaleko je poznat po svojim obrana kršćanstva i njegove kritike ateizma i ateista. U svojim djelima, Lewis je tvrdio da ateizam nije samo logički nedosljedan, već i moralno propao. Vjerovao je da je ateizam a samoporažavajuće svjetonazor koji ne uspijeva pružiti osnovu za moralnost i smisao života.

Lewis je tvrdio da ateizam nije u stanju pružiti dosljedno objašnjenje postojanja svemira i zakona prirode. Vjerovao je da je ateizam a slijepa vjera koji se oslanja na slučajnost i slučajnost da objasni podrijetlo svemira. Tvrdio je da je to neadekvatno objašnjenje i da je jedini logičan zaključak da je svemir stvorila viša sila.

Lewis je također tvrdio da ateizam ne može pružiti osnovu za moral. Vjerovao je da bez vjere u Boga nema objektivnog standarda morala. Tvrdio je da se bez vjere u Boga moral svodi na puko mišljenje i osobne preferencije. Tvrdio je da bez vjere u Boga nema temelja za razlikovanje dobra od zla.

Zaključno, C.S. Lewis je bio snažan kritičar ateizma i ateista. Tvrdio je da je ateizam logički nedosljedan i moralno propao. Vjerovao je da ateizam nije u stanju pružiti dosljedno objašnjenje za podrijetlo svemira i temelj za moral. Tvrdio je da je ateizam samoporažavajući svjetonazor koji ne pruža smisao životu.

C.S. Lewis se često opisuje kao 'apostol' skeptika - da on na neki način ima poseban afinitet za argumente, osjetljivost i perspektive vjerskih sumnjičavaca i stoga može lakše doprijeti do njih nego drugi apologeti. Uostalom, Lewis je i sam godinama bio ateist, pa je razumljivo zašto bi to imalo smisla.

Apologeta u srcu

Naravno, mnogi apologeti prave veliku predstavu o tome kakvi su nekad bili ateisti prije nego što je konačno ugledao svjetlo, tako da to u potpunosti ne opravdava povjerenje ljudi u Lewisa. Možda se čini da svoje argumente usmjerava ateistima, ali istina je da su njegovi argumenti prvenstveno uvjerljivi onima koji ili već vjeruju u zaključke ili im na neki drugi način naklonjeni.

To se otkriva, barem djelomično, činjenicom da Lewis pokazuje veliku dozu neprijateljstva i arogancije prema nevjernicima. Lewis čak za sebe kaže da je bio 'budala' dok je bio ateist, tako da je teško zamisliti da sadašnje ateiste smatra nečim drugim. Za svaki slučaj sumnje. Međutim, John Beversluis je sakupio neke od svojih brojnih izraza superiornosti:

»U Mereu kršćanstvo , na primjer, saznajemo da su ateisti poput nojeva: drže glavu u pijesku kako bi izbjegli suočavanje s činjenicama koje štete njihovom položaju. ...Vrijedi napomenuti da u pukom kršćanstvu nema niti jedne riječi o 'mješovitoj' kvaliteti dokaza za teizam. Umjesto toga, oni koji sumnjaju u kršćanstvo bivaju ismijani kao jadno nestabilna stvorenja koja se 'kolebaju amo-tamo' i čija su uvjerenja ovisna 'o vremenu i stanju [njihove] probave' (MC, 124). Rečeno nam je da je ateizam 'previše jednostavan', tako materijalizam to je 'filozofija dječaka', 'filozofija dječje sobe' (R, 55). Koja je implikacija ovoga ako ne da su ateizam i materijalizam djetinjaste zablude koje je lako opovrgnuti i nedostojne racionalnog čovjeka?'

'...Prelazeći na Iznenađen radošću, nalazimo da mladi ateist 'ne može previše pažljivo čuvati svoju vjeru,' da opasnost 'vreba' sa svih strana, i da uspješno pristajanje na ateizam ovisi o tome da se bude vrlo selektivan u nečijem čitanje (SbJ, 226, 191). Ponovno smo uvjereni da je ateizam oblik ispunjenja želja i obaviješteni da je u svojim 'modernim' oblicima 'sišao u svijet' i sada se 'prlja u prljavštini' (SbJ, 226, 139). Konačno, otkrivamo da ateisti nisu predani ispitivači, da se samo 'igraju' s religijom i da im se um vrti 'u vrtlogu proturječja' (SbJ, 115).'

Lewisovi komentari su u najmanju ruku ekstremni, ali ono što je posebno zanimljivo je gotovo potpuni izostanak bilo kakvog ozbiljnijeg pokušaja njihove obrane. To su prilično ozbiljne optužbe koje Lewis iznosi. Ne biste trebali optuživati ​​nekoga da namjerno ignorira tuđe argumente ili da se 'izigrava' raspravljanjem bez ozbiljnih dokaza kao potpore, ali ih nećete pronaći u Lewisovim spisima.

Gore navedeno samo je uzorak onoga što Beversluis citira, ali nećete pronaći te izjave o kojima raspravljaju Lewisovi brojni obožavatelji. Zašto? Možda zato što Lewis brani uvjerenja s kojima se već slažu. Možda oni iskreno nemaju problema s neutemeljenim ismijavanjem ateista za koje također smatraju da nisu vrijedni građanskog obzira. Skeptici ih ipak primjećuju, a do vjerskih skeptika se ne dolazi ismijavanjem.

Nije napisano za skeptike

Stoga je teško braniti ideju da Lewis piše za nevjernike - ili čak namjerava. Vjerojatnije je da je pisao za vjernike i da ismijavanje nevjernika pomaže stvoriti osjećaj solidarnosti 'mi protiv njih' među vjernicima koji imaju vjeru, ali ne shvaćaju da iza sebe imaju i razlog. Mogu se udružiti u sažaljevanju jadnih, zatucanih ateista.

Zašto Lewis ismijava vjerski skepticizam? UIznenađen Joyvrlo je otvoren u vezi svojih motiva:

'Ključ mojih knjiga je Donneova maksima 'Najviše mrze krivovjerja koja ljudi ostavljaju'. Stvari koje najsnažnije tvrdim su one kojima sam se dugo opirao i kasno prihvatio.'

Lewis 'mrzi' ateizam, materijalizam i naturalizam. Njegovi napadi na vjerski skepticizam motivirani su vjerskom strašću, a ne intelektom i razumom.