Glorificiraju li neki hinduistički spisi rat?
Hinduizam je drevna religija koja postoji tisućama godina. Ima mnogo biblijskih stihova za koje se vjeruje da su božanski nadahnuti. Ovi stihovi sadrže različita učenja, uključujući neka koja veličaju rat.
Bhagavad Gita
Najpoznatiji od tih spisa je Bhagavad Gita, koja je dio Mahabharate. To je dijalog između boga Krišne i ratnika Arjune, a sadrži mnoga učenja o životu, smrti i prirodi stvarnosti. Također sadrži odlomke koji veličaju rat i ratnički kodeks časti.
Ramayana
Ramayana je još jedan hinduistički spis koji sadrži odlomke koji veličaju rat. Priča priču o Rami, princu koji je prognan iz svog kraljevstva i mora se boriti da ga povrati. Priča je ispunjena bitkama i junačkim djelima, a često se doživljava kao metafora borbe između dobra i zla.
Zaključak
Zaključno, neki hinduistički spisi veličaju rat. Bhagavad Gita i Ramayana dva su najpoznatija primjera. Ovi se spisi smatraju božanski nadahnutima i sadrže učenja o životu, smrti i prirodi stvarnosti. Također sadrže odlomke koji veličaju rat i ratnički kodeks časti.
Hinduizam, kao i većina religija, vjeruje da je rat nepoželjan i da ga se može izbjeći jer uključuje ubijanje drugih ljudi. Međutim, prepoznaje da mogu postojati situacije kada je vođenje rata bolji put od toleriranja zla. Znači li to da hinduizam veliča rat?
Sama činjenica da je pozadinaGita, koji Hindusi smatraju svetim, bojno je polje, a njegov glavni protagonist ratnik, može navesti mnoge da povjeruju da hinduizam podržava čin rata. Zapravo,Gitaniti sankcionira rat niti ga osuđuje. Zašto? Hajde da vidimo.
TheBhagavadGita & Rat
Priča o Arjuni, legendarnom strijelcu izMahabharata, iznosi pogled Gospoda Krišne na rat uGita. Velika bitka na Kurukshetri samo što nije počela. Krišna vozi Arjunina kola koja vuku bijeli konji u središte bojnog polja između dviju vojski. Tada Arjuna shvaća da su mnogi njegovi rođaci i stari prijatelji u redovima neprijatelja, i užasnut je činjenicom da se sprema ubiti one koje voli. Ne može tamo više stajati, odbija se boriti i kaže da ne 'želi nikakvu kasniju pobjedu, kraljevstvo ili sreću.' Arjuna pita: 'Kako bismo mogli biti sretni ubijajući vlastitu rodbinu?'
Krišna ga, kako bi ga nagovorio na borbu, podsjeća da ne postoji takav čin kao što je ubijanje. On objašnjava da je 'atman' ili duša jedina stvarnost; tijelo je jednostavno pojava, njegovo postojanje i uništenje su iluzorni. A za Arjunu, pripadnika 'Kshatriye' ili ratničke kaste, borba je 'pravedna'. To je pravedna stvar i braniti je njegova je dužnost ili dharma .
'...ako poginete (u bitci) uzaći ćete na nebo. Naprotiv, ako pobijedite u ratu, uživat ćete u blagodatima zemaljskog kraljevstva. Zato ustani i odlučno se bori… Smireno spram sreće i tuge, dobitka i gubitka, pobjede i poraza, bori se. Ovako nećeš na sebe navući nikakav grijeh.' (BhagavadGita)
Krišnin savjet Arjuni čini ostatakGita, na kraju kojeg je Arjuna spreman za rat.
Ovo je također mjesto karma , ili Zakon uzroka i posljedice stupa na scenu. Swami Prabhavananda tumači ovaj dioGitai dolazi do ovog briljantnog objašnjenja: 'U čisto fizičkoj sferi djelovanja, Arjuna doista više nije slobodan igrač. Ratni čin je na njemu; razvilo se iz njegovih prethodnih radnji. U bilo kojem trenutku u vremenu, mi smo ono što jesmo; i moramo prihvatiti posljedice toga što smo mi. Samo kroz ovo prihvaćanje možemo se početi dalje razvijati. Možemo odabrati bojno polje. Ne možemo izbjeći bitku... Arjuna je dužan djelovati, ali je još uvijek slobodan izabrati između dva različita načina izvođenja akcije.'
Mir! Mir! Mir!
Eoni prijeGita, theRig Vedaispovijedao mir.
'Dođite zajedno, razgovarajte zajedno / Neka naši umovi budu u skladu.
Neka nam je zajednička molitva / Neka nam bude zajednički kraj,
Neka nam je zajednička svrha / neka su nam zajednička razmišljanja,
Neka su zajedničke naše želje / Ujedinjena neka su naša srca,
Ujedinjene neka budu naše namjere / Savršena neka jedinstvo među nama.' (Rig Veda)
TheRig Vedatakođer je postavio ispravno vođenje rata. Vedska pravila tvrde da je nepravedno nekoga pogoditi s leđa, kukavički otrovati vrh strijele i gnusno napadati bolesne ili stare, djecu i žene.
Gandhi & nenasilje
Hinduistički koncept nenasilja ili neozljeđivanja nazvan 'ahimsa' uspješno je upotrijebio Mahatma Gandhi kao sredstvo borbe protiv opresivnog britanskog Rajha u Indiji početkom prošlog stoljeća.
Međutim, kao što ističe povjesničar i biograf Raj Mohan Gandhi, '… također bismo trebali priznati da za Gandhija (i većinu Hindusa) ahimsa može koegzistirati s nekim pažljivo shvaćenim prešutnim pristankom na upotrebu sile. (Da dam samo jedan primjer, Gandhijeva Rezolucija o napuštanju Indije iz 1942. navodi da savezničke trupe koje se bore protiv nacističke Njemačke i militarističkog Japana mogu koristiti tlo Indije ako zemlja bude oslobođena.)'
U svom eseju 'Mir, rat i hinduizam', Raj Mohan Gandhi dalje kaže: 'Ako su neki hindusi tvrdili da je njihov drevni ep,Mahabharata, sankcioniranog i doista glorificiranog rata, Gandhi je ukazao na praznu pozornicu kojom ep završava - na plemenito ili neplemenito ubojstvo gotovo svakog od njegovih golemih likova - kao krajnji dokaz ludosti osvete i nasilja. A onima koji su govorili, kao što mnogi danas čine, o prirodnosti rata, Gandhijev odgovor, prvi put izrečen 1909., bio je da rat brutalizira ljude prirodno nježnog karaktera i da je njegov put slave crven od krvi ubojstava.'
Donja linija
Ukratko, rat je opravdan samo kada je namijenjen borbi protiv zla i nepravde, a ne u svrhu agresije ili teroriziranja ljudi. Prema vedskim zapovijedima, agresori i teroristi trebaju biti ubijeni odjednom i takvim uništenjima ne nastaje nikakav grijeh.
