Bog je Svedobronamjeran?

Vjeruje se da je Bog svedobronamjeran, što znači da je sveljubiv i svedobar. To znači da je On milostiv, suosjećajan i dobar prema svim svojim stvorenjima. Također se vjeruje da je svemoguć, što znači da ima moć učiniti sve i svašta. On je izvor svega dobra i krajnji je izvor ljubavi i milosrđa.

Božja svedobrohotnost vidi se u načinu na koji se brine za svoj narod. Uvijek je spreman oprostiti i pokazati milosrđe, bez obzira na okolnosti. On je također spreman osigurati svoj narod, bez obzira na njihove potrebe. On je krajnji izvor utjehe i mira u vremenima nevolje.

Svedobroćudnost također se vidi u načinu na koji Bog komunicira sa svojim narodom. On je uvijek voljan saslušati njihove molitve i pružiti vodstvo i smjernice. Također je voljan pružiti utjehu i snagu u teškim vremenima. Uvijek je voljan pružiti nadu i ohrabrenje u vremenima očaja.

Božja svedobrohotnost također se vidi u načinu na koji On odgovara na naše grijehe. On nam je uvijek voljan oprostiti i pružiti nam milost i milosrđe koje nam je potrebno za obnovu. On je također voljan dati nam snagu i hrabrost da nadvladamo svoje grijehe i živimo životom pravednosti.

Božja svedobrohotnost podsjetnik je na Njegovu ljubav i milosrđe. On je uvijek voljan pružiti nam vodstvo, utjehu i snagu koja nam je potrebna da živimo život vjere i poslušnosti. On je krajnji izvor ljubavi i milosrđa i uvijek nam je voljan dati milost i milosrđe koje trebamo obnoviti.

Koncept svedobrohotnosti proizlazi iz dvije osnovne ideje o Bogu: da je Bog savršen i da je Bog moralno dobar. Stoga Bog mora posjedovati savršenu dobrotu. Biti savršeno dobar mora značiti biti dobar na sve načine u svakom trenutku i prema svim drugim bićima - ali ostaju pitanja. Prvo, što je sadržaj te dobrote i drugo što je odnos između te dobrote i Boga?

Što se tiče sadržaja te moralne dobrote, među filozofima i teolozima postoji dosta neslaganja. Neki su tvrdili da je osnovno načelo te moralne dobrote ljubav, drugi su tvrdili da je to pravda, i tako dalje. Uglavnom, čini se da ono za što osoba vjeruje da je sadržaj i izraz Božje savršene moralne dobrote uvelike, ako ne i potpuno, ovisi o teološkoj poziciji i tradiciji iz koje ta osoba raspravlja.

Religijski fokus

Neki vjerske tradicije usredotočeni na Božju ljubav, neki na Božju pravdu, neki na Božje milosrđe, i tako dalje. Nema očitog i nužnog razloga da bilo koji od ovih preferiramo bilo koji drugi; svaki je koherentan i dosljedan kao i drugi i nijedan se ne oslanja na empirijska opažanja Boga koja bi mu omogućila da tvrdi epistemološki prethodnik .

Doslovno čitanje riječi

Drugo razumijevanje koncepta svedobrohotnosti usredotočuje se na doslovnije tumačenje riječi: savršeno i potpuno želja za dobrotu. Pod ovim objašnjenjem svedobrohotnosti, Bog uvijek želje što je dobro, ali to ne znači nužno da Bog to ikada zapravo pokušava aktualizirati dobro. Ovo razumijevanje svedobrohotnosti često se koristi za suprotstavljanje argumentima da je zlo nespojivo s Bogom koji je svedobrohotan, sveznajući , i svemoćan; međutim, nejasno je kako i zašto Bog koji želi dobro ne bi također radio na ostvarenju dobra. Također je teško razumjeti kako Boga možemo označiti kao 'moralno dobrog' kada Bog želi dobro i sposoban je postići dobro, ali ne trudi se zapravo pokušati .

Kada je riječ o pitanju kakav odnos postoji između Boga i moralne dobrote, većina rasprava vodi se o tome je li dobrota bitna Božja osobina. Puno teolozima a filozofi su bili skloni tvrditi da je Bog doista u srži dobro, što znači da je nemoguće da Bog želi ili uzrokuje zlo - sve što Bog želi i sve što Bog čini nužno je dobro.

Je li Bog sposoban za zlo?

Neki su tvrdili suprotno od gore navedenog da iako je Bog dobar, Bog je još uvijek sposoban činiti zlo. Ovaj argument pokušava sačuvati šire razumijevanje Božje svemoći; što je još važnije, to čini Božji neuspjeh da učini zlo hvalevrijednijim jer je taj neuspjeh rezultat moralnog izbora. Ako Bog ne čini zlo jer je nesposoban činiti zlo, čini se da to ne zaslužuje nikakvu pohvalu ili odobravanje.

Druga i možda važnija rasprava o odnosu između moralne dobrote i Boga vrti se oko toga je li moralna dobrota neovisna o Bogu ili ovisi o Bogu. Ako je moralna dobrota neovisna o Bogu, tada Bog ne definira moralne standarde ponašanja; nego je Bog jednostavno naučeno što jesu i onda nam ih priopćava.

Vjerojatno ga Božje savršenstvo sprječava da netočno razumije što bi ti standardi trebali biti i stoga bismo uvijek trebali vjerovati onome što nam Bog o njima govori. Unatoč tome, njihova neovisnost stvara neobičnu promjenu u našem razumijevanju Božje prirode. Ako moralna dobrota postoji neovisno o Bogu, odakle dolazi? Jesu li oni, na primjer, suvječni s Bogom?

Ovisi li moralna dobrota o Bogu?

Nasuprot tome, neki su filozofi i teolozi tvrdili da moralna dobrota u potpunosti ovisi o Bogu. Dakle, ako je nešto dobro, dobro je samo zbog Boga — izvan Boga, moralni standardi jednostavno ne postoje. Kako je do toga došlo samo je predmet rasprave. Jesu li moralni standardi stvoreni određenim Božjim djelovanjem ili izjavom? Jesu li oni obilježje stvarnosti kakvu je stvorio Bog (kao što su masa i energija)? Tu je i problem da bi, u teoriji, silovanje djece moglo odjednom postati moralno dobro ako bi Bog to želio.

Je li pojam Boga kao Svedobronamjernog koherentan i smislen? Možda, ali samo ako su standardi moralne dobrote neovisni o Bogu i ako je Bog sposoban činiti zlo. Ako Bog nije u stanju činiti zlo, onda reći da je Bog savršeno dobar jednostavno znači da je Bog savršeno sposoban činiti ono u čemu je Bog logično ograničen - potpuno nezanimljiva izjava. Štoviše, ako mjerila dobrote ovise o Bogu, tada se reći da je Bog dobar svodi na tautologiju.