Autorstvo Markova evanđelja: tko je bio Marko?
Autorstvo Markova evanđelja: tko je bio Marko? je pronicljiva knjiga koja istražuje tajanstveno autorstvo Evanđelja po Marku. Napisao dr. David Alan Black, knjiga se bavi raznim teorijama koje okružuju autorstvo evanđelja i daje dubinsku analizu dokaza.
Knjiga počinje ispitivanjem tradicionalnog pogleda na Markovo autorstvo i različitih argumenata za i protiv njega. Dr. Black zatim razmatra druge teorije, kao što je teorija o pseudonimnom autorstvu, i pruža detaljnu analizu dokaza za svaku od njih. On također razmatra implikacije različitih teorija za tumačenje evanđelja.
Knjiga je dobro istražena i pruža opsežan pregled različitih teorija o Markovu autorstvu. Stil pisanja dr. Blacka je jasan i koncizan te pruža obilje informacija i analiza. On također uključuje brojne korisne dijagrame i grafikone za ilustraciju svojih tvrdnji.
Općenito, Autorstvo Markova evanđelja: Tko je bio Marko? izvrsna je knjiga za svakoga tko se zanima za autorstvo Evanđelja po Marku. Pruža temeljito i dobro istraženo ispitivanje različitih teorija i dokaza te će zasigurno biti vrijedan izvor za znanstvenike i laike.
Tekst od Evanđelje po Marku nikoga posebno ne identificira kao autora. Čak ni 'Mark' nije identificiran kao autor — u teoriji, 'Mark' je mogao jednostavno povezati niz događaja i priča s nekim drugim tko ih je sakupio, uredio i zapisao u obliku evanđelja. Tek je u drugom stoljeću ovom dokumentu pridodan naslov 'Prema Marku' ili 'Evanđelje po Marku'.
Marko u Novom zavjetu
Brojni ljudi u Novom zavjetu - ne samo u Djelima nego iu Pavlovim poslanicama - nose ime Marko i svatko od njih potencijalno je mogao biti autor ovog evanđelja. Tradicija kaže da je Evanđelje po Marku zapisao Marko, Petrov pratilac, koji je jednostavno zapisao ono što je Petar propovijedao u Rimu (1. Petrova 5:13), a ta je osoba zauzvrat identificirana s 'Ivanom Markom' u Djela apostolska (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) kao i 'Marko' u Filemonu 24, Kološanima 4:10 i 2. Timoteju 4:1.
Čini se malo vjerojatnim dasviod ovih Marka bio je isti Marko, a još manje autor ovog evanđelja. Ime 'Marko' često se pojavljuje u Rimskom Carstvu i postojala je snažna želja da se ovo evanđelje poveže snetkoblizu Isusa. Također je u ovo doba bilo uobičajeno pripisivati spise važnim osobama iz prošlosti kako bi im se dao veći autoritet.
Papije i kršćanske tradicije
Međutim, to je ono što je kršćanska tradicija prenijela, a da budemo pošteni, to je tradicija koja seže prilično daleko unatrag - do Euzebijevih spisa oko 325. godine. On je pak tvrdio da se oslanja na djelo ranijeg pisca , Papije, biskup Hierapolisa, (oko 60.-130.) koji je o tome napisao oko 120. godine:
'Marko, postavši Petrovim tumačem, točno je zapisao sve čega se sjećao od onoga što je Gospodin rekao ili učinio, ali ne po redu.'
Papijine su se tvrdnje temeljile na stvarima koje je rekao da je čuo od 'prezbitera'. Sam Euzebije ipak nije posve pouzdan izvor, a čak je i on sumnjao u Papija, pisca koji je očito bio sklon uljepšavanju. Euzebije implicira da je Marko umro u 8. godini Neronove vladavine, što bi bilo prije nego što je Petar umro - što je kontradikcija s tradicijom da je Marko zapisao Petrove priče nakon njegove smrti. Što 'tumač' znači u ovom kontekstu? Primjećuje li Papija da stvari nisu napisane 'kako bi' objasnile proturječnosti s drugim evanđeljima?
Rimsko podrijetlo Marka
Čak i ako se Marko nije oslanjao na Petra kao na izvor svog materijala, postoje razlozi za tvrdnju da je Marko pisao dok je bio u Rimu. Na primjer, Klement, koji je umro 212., i Irenej, koji je umro 202., dvojica su ranih crkvenih vođa koji su obojica podržavali rimsko podrijetlo Marka. Marko računa vrijeme po rimskoj metodi (na primjer, dijeleći noć na četiri straže, a ne na tri), i konačno, on ima pogrešno znanje o palestinskoj geografiji (5:1, 7:31, 8:10).
Markov jezik sadrži niz 'latinizama' — posuđenica iz latinskog u grčki — što bi sugeriralo da je publici ugodnija latinski nego grčki. Neki od ovih latinizama uključuju (grčki/latinski) 4:27 modios/modius (mjera), 5:9,15: legiôn/legio (legija), 6:37: dênariôn/denarius (rimski novčić), 15:39 , 44-45: kenturôn/centurio ( stotnik ; oba Matej i Luka koriste ekatontrachês, ekvivalentni izraz na grčkom).
Židovsko podrijetlo Marka
Također postoje dokazi da je autor Marka možda bio Židov ili imao židovsko podrijetlo. Mnogi znanstvenici tvrde da evanđelje ima semitski okus, pod čime misle da postoje semitske sintaktičke značajke koje se pojavljuju u kontekstu grčkih riječi i rečenica. Primjeri ovog semitskog 'okusa' uključuju glagole smještene na početku rečenica, raširenu upotrebu asindete (stavljanje klauzula zajedno bez veznika) i paratakse (spajanje rečenica s veznikom kai, što znači 'i').
Mnogi znanstvenici danas vjeruju da je Marko možda radio na mjestima poput Tira ili Sidona. Dovoljno je blizu Galileja biti upoznat s njezinim običajima i navikama, ali dovoljno daleko da razne fikcije koje uključuje ne bi pobudile sumnju i prigovor. Ti bi gradovi također bili u skladu s očitom obrazovnom razinom teksta i prividnim poznavanjem kršćanskih tradicija u sirijskim zajednicama.
