Vrste vjerskih vlasti

Vjerski autoritet je moć donošenja odluka i provođenja pravila unutar vjerske skupine. To je važan dio vjerskog života i može imati mnogo različitih oblika. Evo nekih od najčešćih tipova vjerskih autoriteta:

Teologija

Teologija je proučavanje religijskih uvjerenja i praksi. Često se koristi za tumačenje svetih spisa i razvijanje doktrina i učenja. Oni koji su upućeni u teologiju često se smatraju autoritetima unutar vjerske skupine.

Rukovodstvo

Vodstvo je druga vrsta religijskog autoriteta. To može biti formalni položaj, kao što je pastor ili svećenik, ili neformalni, kao što je duhovni vođa ili starješina. Lideri su odgovorni za vođenje grupe i donošenje odluka u ime grupe.

Tradicija

Tradicija je drugi oblik religijskog autoriteta. Ovo je praksa slijeđenja učenja i običaja prethodnih generacija. Često se na to gleda kao na način očuvanja vrijednosti i uvjerenja grupe.

Sveto pismo

Sveto pismo je pisana Božja riječ i često se na njega gleda kao na krajnji izvor autoriteta unutar vjerske skupine. Sveto pismo se koristi za tumačenje vjerskih uvjerenja i običaja te se na njega gleda kao na krajnji izvor istine.

Zaključak

Vjerski autoritet je važan dio vjerskog života. Može imati mnoge oblike, kao što su teologija, vodstvo, tradicija i sveto pismo. Svaka vrsta vlasti ima svoje snage i slabosti, a važno je razumjeti različite vrste vlasti kako bismo donosili informirane odluke o vjerskim pitanjima.

Kad god priroda i struktura autoriteta postanu predmet rasprave, Max Weberova tripartitna podjela tipova autoriteta neizbježno igra ulogu. To ovdje posebno vrijedi jer religijski Autoritet je posebno pogodan za objašnjenje u terminima karizmatičnih, tradicionalnih i racionaliziranih sustava.

Zašto je autoritet važan?

Weber je ove tri idealne vrste autoriteta opisao kao one koji se smatraju legitimnim - to jest, prihvaćaju se kao stvaranje obvezujućih obveza od strane drugih. Na kraju krajeva, osim ako osoba nije obvezna slušati određene zapovijedi na način koji nadilazi puko vanjsko pokoravanje, sam koncept autoriteta je poništen.

Važno je razumjeti da su to idealni tipovi autoriteta i bilo bi vrlo neobično pronaći bilo koji od njih u 'čistom' obliku u ljudskom društvu. Najviše se može pronaći tip autoriteta koji je pretežno jedan ili onaj tip, ali s barem jednim od ostalih pomiješan. Složenost ljudskih društvenih odnosa jamči da će sustavi autoriteta također biti složeni, a to svakako vrijedi za religije vlasti.

Pri ispitivanju djelovanja vjerske institucije važno je ispitati i strukturu vlasti za koju članovi vjerske zajednice smatraju da je to djelovanje legitimno. Na kojoj autoritativnoj osnovi ljudi vjeruju da muškarci mogu biti svećenici, ali ne i žene? Na temelju čega vjerska skupina može isključiti jednog od svojih članova? I, konačno, na temelju čega vjerski vođa može legitimno tražiti od članova zajednice da se ubiju? Ako ne razumijemo prirodu tih struktura vlasti, ponašanje zajednice bit će neshvatljivo.

Karizmatski autoritet

Karizmatični autoritet možda je najneobičniji u skupini — relativno je rijedak u usporedbi s ostalima, ali je osobito čest u vjerskim skupinama. Doista, mnoge, ako ne i većina religija utemeljene su na temelju karizmatskog autoriteta. Ova vrsta autoriteta proizlazi iz posjedovanja “karizme”, karakteristike koja osobu izdvaja od drugih. Može se smatrati da ova karizma proizlazi iz božanske naklonosti, duhovni posjed, ili bilo koji broj izvora.

Politički primjeri karizmatske vlasti uključuju figure poput kraljeva, heroja ratnika i apsolutnih diktatora. Vjerski primjeri karizmatskog autoriteta uključuju proroke, mesije i proročišta. U svakom slučaju, autoritet tvrdi da ima posebne moći ili znanje nedostupno drugima i koje mu stoga daje pravo na poslušnost od drugih ne na sličan način blagoslovljen .

Ključna je, međutim, činjenica da sama tvrdnja da je netko osebujan nije dovoljna. Sve vrste autoriteta ovise o psihološkom faktoru drugih ljudi koji percipiraju da je taj autoritet legitiman, ali to je mnogo jače kada je u pitanju karizmatski autoritet. Ljudi se moraju složiti, na primjer, da je osobu dotaknuo Bog i da sada ima transcendentan dužnostslijediti tu osobu u onome što ona zapovijeda.

Budući da se karizmatični autoritet ne temelji na eksternalijama poput tradicionalnog ili pravnog autoriteta, veza između autoriteta i sljedbenika vrlo je emocionalne prirode. Postoji odanost sljedbenika koja proizlazi iz nepokolebljivog povjerenja — često slijepog i fanatičnog. To čini vezu vrlo jakom kada radi; no ako emocija izblijedi, veza dramatično puca i prihvaćanje legitimnosti autoriteta može u potpunosti nestati.

Kada je grupa regulirana sustavom karizmatske vlasti, tipično je da postoji jedna osoba koja zauzima vrh moći; karizmatični autoritet ne dijeli rado svjetla pozornosti. Budući da ta figura često nije u stanju obavljati sve zadatke potrebne za regulaciju grupe, naravno, drugima se dodjeljuju pozicije — ali to nisu karijere s plaćama. Umjesto toga, ljudi slušaju 'poziv' na 'višu svrhu' kojoj karizmatični vođa također vjerojatno služi. Ovi pomoćnici dijele karizmu proroka ili vođe svojim druženjem s njim.

Karizmatski autoritet nikada se ne pojavljuje u vakuumu — u svakom slučaju već postoji neki oblik tradicionalnog ili pravnog autoriteta koji stvara granice, norme i društvene strukture. Po samoj svojoj prirodi karizmatski autoritet predstavlja izravan izazov i tradiciji i zakonu, bilo djelomično ili u cijelosti. To je zato što legitimitet vlasti ne može proizaći ni iz tradicije ni iz zakona; umjesto toga, potječe iz 'višeg izvora' koji zahtijeva da mu ljudi iskazuju veću odanost nego što je trenutno pokazuju prema drugim autoritetima.

I tradicija i zakon ograničeni su samom svojom prirodom - postoje ograničenja u djelovanju koja karizma ne prepoznaje niti prihvaća. Karizmatski autoritet nije stabilan i ne mora biti dosljedan. Karakterizira ga više pokret i revolucija — to je sredstvo rušenja tradicija i zakona za potpuno novi društveni i politički poredak. U tome nosi sjeme svoje destrukcije.

Emocionalna i psihološka ulaganja koja su potrebna od strane sljedbenika vrlo su velika — mogu trajati neko vrijeme, ali na kraju moraju nestati. Društvene grupe ne mogu se temeljiti samo na stalnoj revoluciji. Na kraju se moraju stvoriti novi stabilni sustavi djelovanja. Karizma je antiteza rutini, ali ljudi su bića s navikom koja prirodno razvijaju rutinu.

Naposljetku, prakse karizmatične skupinepostatirutina i rutine na kraju postaju tradicija. Izvorni karizmatični vođa neizbježno mora umrijeti, a sve zamjene bile bi samo blijeda sjena originala. Ako grupa želi preživjeti, prakse i učenja izvornog vođe će postati tradicija. Tako karizmatski autoritet postaje tradicionalni autoritet. Možemo vidjeti ovaj pokret ukršćanstvo,islam, pa čakbudizam.

Tradicionalni autoritet

Društvena grupa koja je organizirana u skladu s tradicionalnim autoritetom je ona koja se uvelike oslanja na tradiciju, običaje, navike i rutine kako bi se reguliralo ljudsko ponašanje, kako bi se razlikovalo dobro od lošeg i kako bi se osigurala dovoljna stabilnost kako bi grupa mogla preživjeti. Što god je bilo prije, pretpostavlja se da je ono što bi trebale biti, bilo zato što su oduvijek funkcionirale ili zato što su ih posvetile više sile u prošlosti.

Oni koji drže položaje moći u sustavima tradicionalne vlasti obično to ne čine zbog osobne kompetencije, znanja ili obuke. Umjesto toga, ljudi drže svoje položaje na temelju karakteristika kao što su dob, spol, obitelj, itd. Međutim, u isto vrijeme, odanost koju ljudi duguju autoritetima je vrlo velikaosobninego prema nekom 'uredu' koji osoba obnaša.

To ne znači da korištenje takve ovlasti može biti potpuno proizvoljno. Ljudi mogu zahvaliti odanost nekoj osobi, a ne svom položaju ili tradiciji u cjelini, ali ako vođa pokuša prekršiti tradiciju, legitimitet koji njegov autoritet zahtijeva može biti doveden u pitanje i možda u potpunosti opozvan.

U određenom smislu, autoritet dugujenjegovodanost granicama i strukturama stvorenim tradicijom. Kada se takve autoritete odbacuju i protive im se ili oboje, to jeosobakoji se inače protivi, u ime tradicija koje su prekršene. Samo su rijetko same tradicije odbačene, na primjer kada se pojavi karizmatična osoba i obeća da će srušiti stari poredak u ime više svrhe ili moći.

Dok je karizmatski autoritet po prirodi neovisan o tradiciji ili zakonu, a pravni autoritet mora biti neovisan o hirovima ili željama pojedinaca, tradicionalni autoritet zauzima zanimljivu sredinu između to dvoje. Tradicionalni autoriteti imaju ogromnu slobodu diskrecije, ali samo unutar određenih ograničenja koja su uglavnom izvan njihove kontrole. Promjena je svakako moguća, ali ne lako i ne brzo.

Važno je imati na umu još jednu važnu razliku između pravne/racionalne i tradicionalne vlasti, a to je činjenica da tradicije koje stvaraju društvene strukture vlasti nisu kodificirane. Kad bi se to dogodilo, oni bi stekli status vanjskih zakona i to bi nas dovelo do legalne/racionalne vlasti. Istina je da se moć tradicionalnog autoriteta može poduprijeti vanjskim zakonima, ali smatra se da sam autoritet primarno proizlazi iz tradicije, a tek sekundarno, ako uopće, iz pisanih zakona koji kodificiraju tradiciju.

Razmotrimo vrlo zaseban primjer, ideju da je brak odnos izmeđujedan muškarac i jedna ženaali nikad između više od dvije osobe ili dvije osobe istog spola proizlazi iz društvenih i vjerskih tradicija. Postoje zakoni koji kodificiraju prirodu ovog odnosa, ali se sami zakoni ne navode kao temeljni razlog protiv gay brak . Umjesto toga, kaže se da je homoseksualni brak isključen kao mogućnost upravo zbog autoritativne i obvezujuće prirode tradicija koje se smatraju nekom vrstom kolektivnog zdravog razuma.

Iako tradicija lako može snažno utjecati na ljude, to često nije dovoljno. Problem s čistom tradicijom je njezina neformalna priroda; zbog toga se može provesti samo na neformalan način. Kada grupa postane dovoljno velika i dovoljno raznolika, neformalno provođenje društvenih normi jednostavno više nije moguće. Prestupi postaju previše privlačni i previše laki ili oboje da bi se s njima izvukli.

Oni koji su zainteresirani za očuvanje tradicije moraju stoga tražiti druge metode provedbe — formalne metode koje se oslanjaju na kodificirana pravila i propise. Dakle, društveni pritisci koji dovode u pitanje ili ugrožavaju svetost tradicije uzrokuju da se tradicije skupine transformiraju u formalne zakone i pravila. Ono što tada imamo nije sustav tradicionalnog autoriteta, već prije pravni/racionalni autoritet.

Racionalni, zakoniti i profesionalni autoritet

Racionalizirani ili pravni autoritet može se pronaći kroz povijest, ali je postigao najšire prihvaćanje u modernom industrijaliziranom dobu. Najčišći oblik racionaliziranog autoriteta je birokracija, o kojoj je Max Weber opširno raspravljao u svojim spisima. Bilo bi pošteno reći, naime, da je Weber smatrao birokratski oblik uprave simbolom modernog svijeta.

Weber je opisao racionalni ili pravni autoritet kao sustav koji se oslanja na prihvaćanje ljudi niza važnih čimbenika. Prvo, ova vrsta autoriteta nužno je neosobne prirode. Kada ljudi slijede naredbe takve osobe s autoritetom, to nema nikakve veze s osobnim odnosima ili tradicionalnim normama. Umjesto toga, odanost se duguje dužnosti koju osoba obnaša na temelju (vjerojatno) kompetencije, obuke ili znanja. Čak i oni koji su glavni i koji obnašaju vlast podliježu istim normama kao i svi ostali - da citiram frazu, 'nitko nije iznad zakona'.

Drugo, norme su kodificirane i idealno temeljene na iskustvu ili racionalnim vrijednostima. U stvarnosti, tradicija ovdje igra važnu ulogu, a mnogo toga što postaje kodificirano ima manje veze s razumom ili iskustvom nego s tradicionalnim običajima. U idealnom slučaju, društvene strukture bi trebale ovisiti o onome što je najučinkovitije u postizanju ciljeva grupe.

Treće i blisko povezano je da racionalizirani autoritet teži biti usko ograničen u svojoj sferi nadležnosti. To znači da pravni autoriteti nisuapsolutnivlasti — nemaju moć niti legitimitet regulirati svaki aspekt ponašanja osobe. Njihova je ovlast ograničena samo na određene subjekte - na primjer, u racionaliziranom sustavu, vjerski autoritet ima legitimitet neophodan da podučava osobu kako moliti, ali ne i kako glasati.

Legitimnost osobe koja ima svoj položaj zakonske vlasti može se osporiti kada ona pretpostavlja da obnaša vlast izvan područja svoje nadležnosti. Može se tvrditi da je dio onoga što stvara legitimitet spremnost da se razumiju vlastite formalne granice i da se ne poduzme radnja izvan njih - opet, znak da se bezlični propisi jednako primjenjuju na sve.

Neki oblik tehničke obuke obično se zahtijeva od svakoga tko popunjava ured u sustavu racionalne vlasti. Nije važno (idealno) u kojoj je obitelji netko rođen ili koliko karizmatično može biti njegovo ponašanje. Bez baremizgledodgovarajuće obuke i obrazovanja, autoritet te osobe ne smatra se legitimnim. U većini crkava, na primjer, osoba ne može postati svećenik ili svećenik ako nije uspješno završila unaprijed određeni tečaj teološke i službene obuke.

Moguća četvrta kategorija: tehnički autoritet

Postoje sociolozi koji tvrde da sve veća važnost ove vrste obuke opravdava korištenje četvrte kategorije autoriteta, koja se obično naziva tehničkim ili profesionalnim autoritetom. Ova vrsta ovlasti gotovo u potpunosti ovisi o tehničkim vještinama osobe i vrlo malo ili uopće ne ovisi o obnašanju određene dužnosti.

Na primjer, smatra se da liječnici imaju značajan medicinski autoritet na temelju činjenice da su uspješno završili medicinsku školu, čak i ako nisu primljeni na određeno radno mjesto u bolnici. U isto vrijeme, međutim, držanje takve pozicije također služi povećanju autoriteta liječnika, služeći tako da pokaže kako se različite vrste autoriteta pojavljuju zajedno i rade na jačanju jedna druge.

Međutim, kao što je prije rečeno, niti jedan sustav autoriteta nije 'čist' - to znači da racionalizirani sustavi također obično u sebi čuvaju značajke ranijih tipova autoriteta, kako tradicionalnih tako i karizmatičnih. Na primjer, mnoge kršćanske crkve danas su 'episkopske', što znači da glavne osobe s autoritetom poznate kao biskupi kontroliraju funkcioniranje i vodstvo crkava. Ljudi postaju biskupi kroz formalni proces obuke i rada, odanost biskupu je odanost službi, a ne osobi, i tako dalje. Na nekoliko vrlo važnih načina, položaj biskupa je upleten u racionalni i pravni sustav.

Međutim, sama ideja da postoji 'biskup' koji ima legitimnu vjersku vlast nad a kršćanski Zajednica se temelji na uvjerenju da se služba može pratiti do Isusa Krista. Oni su naslijedili karizmatski autoritet za koji se vjeruje da ga je Isus izvorno posjedovao u odnosu na svoje neposredne sljedbenike. Ne postoje formalni ili karizmatski načini odlučivanja kako i zašto su crkveni biskupi dio loze koja seže do Isusa. To znači da je ovo nasljeđe samo po sebi funkcija tradicije. Mnoga obilježja službe biskupa, kao što je zahtjev da se mora biti muškarac, također ovise o vjerskoj tradiciji.