Što je biblijska osnova za čistilište?
Koncept čistilišta je tema o kojoj se žestoko raspravlja među kršćanima, a mnogi vjeruju da to ne podupire Biblija. Međutim, postoji nekoliko odlomaka u Bibliji koji upućuju na vjerovanje u čistilište.
Stari zavjet
Stari zavjet sadrži nekoliko odlomaka koji bi mogli sugerirati vjerovanje u čistilište. Na primjer, u Izaiji 6:7, zapisano je da 'ako vaši grijesi budu kao grimiz, bit će bijeli kao snijeg.' Ovo sugerira da postoji proces pročišćenja koji se mora dogoditi prije nego se netko može učiniti pravednim.
Novi zavjet
Novi zavjet također sadrži nekoliko odlomaka koji bi mogli sugerirati vjerovanje u čistilište. Na primjer, u 1. Korinćanima 3:15, napisano je da “ako nečije djelo izgori, on će pretrpjeti gubitak, ali on sam će biti spašen; ipak kao u vatri.' Ovo sugerira da postoji proces pročišćenja koji se mora dogoditi prije nego što netko može biti spašen.
Zaključak
Iako pojam čistilišta nije eksplicitno naveden u Bibliji, postoji nekoliko odlomaka koji sugeriraju vjerovanje u čistilište. Ovi odlomci sugeriraju da postoji proces pročišćenja koji se mora dogoditi prije nego što se netko može učiniti pravednim ili spašenim. Stoga je razumno zaključiti da postoji biblijska osnova za čistilište.
Odlomci u važećem Katekizmu Katoličke Crkve ( paragrafi 1030-1032 ) izlažu učenje Katoličke crkve o široko pogrešno shvaćenoj temi Čistilišta. Vjeruje li Crkva još uvijek u Čistilište, Katekizam nudi konačan odgovor: Da.
Crkva vjeruje u čistilište zbog Biblije
Međutim, prije nego što ispitamo biblijske stihove, trebali bismo primijetiti da je jedna od tvrdnji Martin Luther osudio papa Lav X. svojom papinskom bulom Ustani Gospodine (15. lipnja 1520.) bilo je Lutherovo uvjerenje da se 'Čistilište ne može dokazati iz Svetog pisma, koje je u kanonu.' Drugim riječima, dok Katolička crkva temelji nauk o Čistilištu i na Svetom pismu i na tradiciji, papa Leo naglašava da je Sveto pismo dovoljno da dokaže postojanje Čistilišta.
Dokazi u Starom zavjetu
Glavni starozavjetni stih koji ukazuje na nužnost čišćenja nakon smrti (i stoga implicira mjesto ili državu gdje se takvo čišćenje odvija — otuda nazivČistilište) je 2. Makabejcima 12:46 :
Stoga je sveta i zdrava misao moliti za mrtve, da budu odriješeni od grijeha.
Ako svi koji umru odmah odu u raj ili u pakao, onda bi ovaj stih bio besmislica. Oni koji su u Nebu nemaju potrebu za molitvom, 'da budu odriješeni od grijeha'; oni koji su u paklu ne mogu imati koristi od takvih molitvi, jer nema bijega iz pakla - prokletstvo je vječno.
Dakle, mora postojati treće mjesto ili stanje, u kojem su neki od mrtvih trenutno u procesu 'oslobađanja od grijeha.' (Napomena s druge strane: Martin Luther je tvrdio da 1. i 2. Makabejci ne pripadaju u kanon Starog zavjeta, iako ih je univerzalna Crkva prihvatila od vremena kada je kanon utvrđen. Stoga je njegovu tvrdnju osudio papa Leo, da se 'Čistilište ne može dokazati iz Svetoga pisma koje je u kanonu.')
Dokazi u Novom zavjetu
Slični odlomci koji se tiču čišćenja, i time ukazuju na mjesto ili stanje u kojem se čišćenje mora dogoditi, mogu se pronaći u Novom zavjetu. I sveti Petar i sveti Pavao govore o 'kušnjama' koje se uspoređuju s 'vatrom koja čisti'. U 1. Petrova 1,6-7 , Sveti Petar se odnosi na našepotrebnokušnje u ovom svijetu:
U čemu ćete se silno radovati, ako sada budete morali nakratko biti ožalošćeni u raznim kušnjama: Da se kušnja vaše vjere (mnogo dragocjenija od zlata koje se ognjem ispituje) nađe na hvalu, slavu i čast kod pojavljivanje Isusa Krista.
I u 1. Korinćanima 3,13-15 , sveti Pavao proširuje ovu sliku u život nakon ovoga:
Djelo svakog čovjeka bit će očito; jer dan će ga Gospodnji objaviti, jer će se otkriti u vatri; a vatra će iskušati svačije djelo, kakvo je. Ako nečije djelo opstane, koje je na njemu sagradio, dobit će nagradu. Ako nečije djelo izgori, pretrpjet će gubitak; ali on sam će se spasiti, ali tako kao vatrom.
Vatra Čišćenja
ali 'on sam bit će spašen.' Opet, Crkva je od početka prepoznala da sveti Pavao ovdje ne može govoriti o onima koji su u paklenim vatrama jer su to vatre mučenja, a ne čišćenja – nitko čija su ga djela dovela u Pakao neće ga napustiti. Umjesto toga, ovaj je stih temelj crkvenog vjerovanja da svi oni koji prolaze kroz pročišćenje nakon završetka svog zemaljskog života (oni koje nazivamo Jadne duše u čistilištu ) imaju osiguran ulazak u nebo.
Krist govori o oprostu u svijetu koji dolazi
Sam Krist, u Matej 12:31-32 , govori o oprostu u ovom dobu (ovdje na zemlji, kao u 1. Petrovoj 1:6-7) iu svijetu koji dolazi (kao u 1. Korinćanima 3:13-15):
Zato vam kažem: Svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti. I tko rekne riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; a tko rekne protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni na ovome ni na budućem svijetu.
Ako sve duše odu izravno ili u raj ili u pakao, tada nema oprosta u svijetu koji dolazi. Ali ako je tako, zašto bi Krist spominjao mogućnost takvog oprosta?
Molitve i liturgije za siromašne duše u čistilištu
Sve ovo objašnjava zašto su kršćani od najranijih dana kršćanstva nudili liturgije i molitve za mrtve . Praksa nema smisla ako barem neke duše ne prođu pročišćenje nakon ovog života.
U četvrtom stoljeću, sveti Ivan Zlatousti, u svomHomilije na 1. Korinćanima, upotrijebio je primjer Jobovog prinošenja žrtava za svoje žive sinove ( Job 1:5 ) braniti praksu molitve i žrtve za mrtve. Ali Krizostom nije raspravljao protiv onih koji su smatrali da su takve žrtve nepotrebne, već protiv onih koji su mislili da one ne čine dobro:
Pomozimo i spomenimo ih. Ako su Jobovi sinovi bili pročišćeni očevom žrtvom, zašto bismo sumnjali da im naše žrtve za mrtve donose neku utjehu? Nemojmo se ustručavati pomoći onima koji su umrli i uputiti svoje molitve za njih.
Sveta predaja i sveto pismo se slažu
U ovom odlomku Zlatousti sažima sve crkvene oce, Istočne i Zapadne, koji nikada nisu sumnjali da su molitva i liturgija za mrtve i potrebne i korisne. Stoga se Sveta predaja oslanja i potvrđuje pouke Svetog pisma - koje se nalaze i u Starom i u Novom zavjetu, i doista (kao što smo vidjeli) u riječima samog Krista.
