Uvod u proučavanje koana u zen budizmu

Zen budizam je duhovna praksa koja postoji stoljećima. Temelji se na učenjima Bude i fokusira se na meditaciju i svjesnost. Jedan od najvažnijih aspekata zen budizma je praksa proučavanja Koana. Koan proučavanje je oblik meditacije koji uključuje razmišljanje o paradoksalnoj izjavi ili pitanju.

Proučavanje koana važan je dio zen budizma jer pomaže praktikantima da razviju uvid i razumijevanje. Potiče ih da gledaju dalje od površine stvari i preispituju svoje pretpostavke. Kroz proučavanje Koana, praktičari mogu steći dublje razumijevanje svijeta i samih sebe.

Proučavanje koana oblik je meditacije koji zahtijeva strpljenje i disciplinu. Važno je odvojiti vrijeme za stvarno razmatranje Koana i pokušati razumjeti njegovo pravo značenje. Također je važno biti otvoren za nove ideje i biti spreman preispitati vlastita uvjerenja.

Proučavanje koana moćan je alat za duhovni rast i prosvjetljenje. Može pomoći praktičarima da steknu uvid u prirodu stvarnosti i da razviju dublje razumijevanje svijeta. Također može pomoći u njegovanju osjećaja unutarnjeg mira i sklada.

Proučavanje koana važan je dio zen budizma i može biti moćan alat za duhovni rast i prosvjetljenje. Zahtijeva strpljenje i disciplinu, ali može biti korisna i smislena praksa.

Zen budizam ima reputaciju nedokučive osobe, a velik dio te reputacije dolazi otudakoani. Koans (izgovara seKO-ahns) zagonetna su i paradoksalna pitanja koja postavljaju učitelji zena, a koja prkose racionalnim odgovorima. Učitelji često predstavljaju koane u službenim govorima ili se učenici mogu izazvati da ih 'razriješe' u svojimpraksa meditacije.

Kakav je zvuk pljeskanja jednom rukom?

Na primjer, potječe jedan koan za koji su gotovo svi čuli Učitelj Hakuin Ekaku (1686-1769). 'Dvije ruke plješću i čuje se zvuk; kakav je zvuk jedne ruke?' upita Hakuin. Pitanje se često skraćuje na 'Kakav je zvuk pljeskanja jednom rukom?'

Do sada većina vas vjerojatno zna da pitanje nije zagonetka. Nema pametnog odgovora koji bi brzo otklonio pitanje. Pitanje se ne može shvatiti intelektom, a još manje odgovoriti intelektom. Ipak postoji odgovor.

Rinzai (ili Lin-Chi) škola zena

u Rinzai (ili Lin-chi) škola zena, učenicisjeditis koanima. Oni to ne činerazmišljatio njima; ne pokušavaju 'shvatiti'. Koncentrirajući se na koan u meditaciji, učenik iscrpljuje diskriminirajuće misli i javlja se dublji, intuitivniji uvid.

Učenik zatim predstavlja svoje razumijevanje koana učitelju u privatnom intervjuu pod nazivomsanzen, ili ponekad dokusan . Odgovor može biti u riječima ili uzvicima ili gestama. Nastavnik može postaviti više pitanja kako bi utvrdio je li učenik doista 'vidi' odgovor. Kada je učitelj zadovoljan da je učenik u potpunosti proniknuo u ono što koan predstavlja, on učeniku dodjeljuje drugi koan.

Međutim, ako učenikova prezentacija nije zadovoljavajuća, nastavnik mu može dati neke upute. Ili, može naglo prekinuti razgovor pozvonivši zvoncem ili udarivši mali gong. Zatim učenik mora prestati sve što radi, nakloniti se i vratiti se na svoje mjesto u zendu.

Formalna studija koana

To je ono što se naziva 'formalno proučavanje koana', ili samo 'proučavanje koana', ili ponekad 'introspekcija koana'. Izraz 'proučavanje koana' zbunjuje ljude, jer sugerira da student izvuče hrpu knjiga o koanima i proučava ih kao što bi proučavao tekst iz kemije. Ali ovo nije 'studija' u normalnom smislu riječi. 'Koan introspekcija' je točniji izraz.

Ono što je spoznato nije znanje. To nisu vizije ili nadnaravno iskustvo. Izravan je to uvid u prirodu stvarnosti, u ono što inače percipiramo fragmentirano.

IzKnjiga o Muu: osnovni spisi o najvažnijem koanu zena, uredili James Ishmael Ford i Melissa Blacker:

'Suprotno onome što bi neki mogli reći na tu temu, koani nisu besmislene fraze namijenjene probijanju do transracionalne svijesti (na što god zamislili da se ta fraza odnosi). Umjesto toga, koani su izravno ukazivanje na stvarnost, poziv da kušamo vodu i da sami znamo je li hladna ili topla.'

Soto škola zena

U Soto školi zena učenici se općenito ne bave introspekcijom koana. Međutim, nije nečuveno da učitelj kombinira elemente Sota i Rinzaija, selektivno dodjeljujući koane učenicima kojima bi oni mogli posebno koristiti.

I u Rinzaiju i u Soto Zenu, učitelji često predstavljaju koane u formalnim govorima (teisho). Ali ova je prezentacija diskurzivnija od onoga što se može naći u dokusan sobi.

Porijeklo riječi

Japanska riječkoandolazi od Kinezakora, što znači 'javni slučaj'. Glavna situacija ili pitanje u koanu ponekad se naziva 'glavni slučaj'.

Malo je vjerojatno da je proučavanje koana počelo s Bodhidharmom, utemeljiteljem zena. Nije jasno kako i kada se proučavanje koana razvilo. Neki znanstvenici misle da bi njegovo podrijetlo moglo biti Taoist , ili da se možda razvio iz kineske tradicije književnih igara.

Znamo da je kineski učitelj Dahui Zonggao (1089-1163) učenje koana učinio središnjim dijelom Lin-chi (ili Rinzai) zen prakse. Majstor Dahui i kasnije Majstor Hakuin bili su primarni arhitekti prakticiranja koana s kojima se zapadni Rinzai učenici danas susreću.

Većina klasičnih koana preuzeta je iz dijelova dijaloga zabilježenih u Kini iz dinastije Tang (618.-907. CE) između učenika i učitelja, iako neki imaju starije izvore, a neki su mnogo noviji. Zen učitelji mogu napraviti novi koan bilo kada, od bilo čega.

Dobro poznate zbirke koana

Ovo su najpoznatije zbirke koana:

• Vrata bez vrata (Japanski,Mumonkan; Kineski,Wumenguan), 48 koana koje je 1228. sastavio kineski redovnik Wumen (1183.-1260.).
• Knjiga ravnomjernosti (Japanski,Shoyoroku; ponekad nazvana Knjiga vedrine), 100 koana koje je sastavio Hongzhi Zhengjue (1091.-1157.).
• Rekord Plave litice (Japanski,Hekiganroku; Kineski,Plati Lu), 100 koana koje je 1125. sastavio Yuanwu Keqin (1063.-1135.).
• Mana Shobogenzo, također se nazivaSambyaku-soku Shobogenzoili300-Koan Shobogenzo. Tri sveska od po 100 koana sastavljena od strane Eihei Dogen (1200-1253).