Homer i Evanđelje po Marku
Homer i Evanđelje po Marku obavezno je štivo za svakoga tko je zainteresiran za Bibliju i njezina učenja. Napisao je renomirani bibličar Homer Hailey, a ova knjiga pruža dubinski pogled na Evanđelje po Marku i njegove implikacije na suvremeno kršćanstvo.
Knjiga počinje istraživanjem povijesnog konteksta Evanđelja po Marku, pružajući čitateljima razumijevanje vremenskog razdoblja u kojem je napisano. Hailey zatim zaranja u sam tekst, raščlanjujući ga na njegove različite komponente i analizirajući svaku od njih u detalje. On ispituje strukturu, teme i simboliku Evanđelja po Marku, kao i njegov odnos s drugim knjigama u Bibliji.
Hailey također pruža čitateljima uvid u život i službu Isusa Krista. On ispituje Isusova učenja, čuda i prispodobe, te njihov odnos s Evanđeljem po Marku. On također daje pregled različitih tumačenja Evanđelja po Marku kroz povijest.
Sve u svemu, Homer i Evanđelje po Marku izvrstan su izvor za svakoga tko želi steći dublje razumijevanje Evanđelja po Marku i njegovih implikacija za suvremeno kršćanstvo. Haileyev tekst je jasan i koncizan, a njegova analiza teksta je temeljita i pronicljiva. Biblija , Evanđelje po Marku , Isus Krist , i Homer Hailey samo su neke od ključnih riječi koje se koriste u cijeloj knjizi. Topla preporuka svima koji se zanimaju za Bibliju i njezina učenja.
Većina znanstvenika tretira evanđelja kao vlastiti neovisni književni žanr koji u konačnici potječe iz djela autor Marka — između ostalog kombinacija životopisa, aretologije i hagiografije. Neki, međutim, tvrde da se događa mnogo više nego što se u početku shvaćalo, a jedno nedavno istraživanje uključilo je traganje mnogo toga u Marku do utjecaja grčkih Homerovih epova.
Pogled Dennisa MacDonalda
Dennis MacDonald je primarni zagovornik ovog gledišta, a njegov argument je bio da je Evanđelje po Marku napisano kao svjesna i namjerna imitacija priča iz Homerovih epova. Cilj je bio dati čitateljima poznati kontekst da otkriju superiornost Krista i kršćanstva nad poganskim bogovima i vjerovanjima.
MacDonald opisuje ono što znanstvenici antike već znaju: svatko tko je naučio pisati grčki u antičkom svijetu učio je od Homera. Proces učenja bio jemimezaili oponašanje, a ta se praksa nastavila iu životu odrasle osobe. Učenici su učili oponašati Homera prepisujući Homerove odlomke u prozi ili koristeći drugačiji vokabular.
Najsofisticiraniji oblik književnog mimezisa bilo je suparništvo ilisuparništvo, u kojem su književna djela na suptilan način iskorištavali autori koji su željeli 'govoriti bolje' od izvora koje su oponašali. Budući da je autor Marka očito znao grčki, možemo biti uvjereni da je ovaj autor prošao kroz ovaj proces kao i svi drugi.
Za MacDonaldov argument važan je proces transvaluacije. Tekst postaje transvaluativan 'kada ne samo da artikulira vrijednosti različite od onih u ciljanom [tekstu], nego i zamjenjuje svoje vrijednosti onima u svom prethodniku'. Stoga on tvrdi da se Evanđelje po Marku, oponašajući homerovske epove, može shvatiti kao 'transvaluativno' Ilijade i Odiseje. Markovosuparništvonastaje iz želje da se pruži 'novi i poboljšani' uzor koji je superiorniji od poganskih bogova i heroja.
Paralele između Marka i Homera
Marko nikada otvoreno ne spominje Odiseja ili Homera, ali MacDonald tvrdi da su Markove priče o Isusu eksplicitne imitacije homerovskih priča o likovima kao što su Odisej, Kirka, Polifem, Eol, Ahilej i Agamemnon i njegova žena Klitemnestra.
Najjače su paralele, međutim, one između Odiseja i Isusa: homerske priče o Odiseju naglašavaju njegov patnički život, baš kao što je u Marku Isus rekao da će i on jako patiti. Odisej je tesar poput Isusa i želi se vratiti svojoj kući kao što Isus želi biti dobrodošao u svom rodnom domu, a kasnije u Božjem domu uJeruzalem.
Odiseja muče nevjerni i maloumni drugovi koji pokazuju tragične mane. Glupo otvaraju čarobnu vreću vjetra dok Odisej spava i oslobađaju strašne oluje koje im onemogućuju povratak kući. Ovi mornari su usporedivi s učenicima, koji ne vjeruju Isusu, postavljaju glupa pitanja i pokazuju opće neznanje o svemu.
Naposljetku, Odisej se može vratiti kući, ali to mora učiniti sam i samo prerušen, kao da je predmet 'mesijanske tajne'. Kuću mu preuzimaju pohlepni prosci za njegovu ženu. Odisej ostaje prerušen, ali nakon što se potpuno otkrije, on se bori, vraća svoju kuću i živi dug i uspješan život.
Sve je to nevjerojatno slično kušnjama i nevoljama koje Isus mora podnijeti. Isus je, međutim, bio superiorniji od Odiseja jer su ga ubili njegovi suparnici, ali je ustao iz mrtvih, zauzeo svoje mjesto uz Boga i na kraju će svima suditi.
MacDonaldova teza također se može koristiti za rješavanje određenih problema:
- “...Markova ovisnost o Odiseji sugerira elegantna rješenja za neke od najzagonetnijih i najspornijih aspekata Evanđelja: njegov prikaz učenika kao nesposobnih, pohlepnih, kukavica i učitelja; njegove interese za more, obroke i tajnovitost; pa čak i njegova tajanstvena referenca na neimenovanog mladića koji je pobjegao gol nakon Isusova uhićenja.”
Detalji MacDonaldovog argumenta previše su složeni da bi se ovdje dalje saželi, ali ih nije tako teško razumjeti kada ih čitate. Postavlja se pitanje je li njegova teza jača nego što bi trebala biti - jedna je stvar tvrditi da je Homer imao važan ili čak primarni utjecaj na pisanje Marka. Sasvim je drugo tvrditi da je Marko stvoren, od početka do kraja, da oponaša Homera.
