Što je religijski humanizam?
Religijski humanizam uključiv je pokret koji obuhvaća ljude svih vjera i podrijetla. To je filozofija koja potiče pojedince da razmišljaju svojom glavom, da budu tolerantni prema drugima i da poštuju dostojanstvo svih ljudskih bića. Religijski humanizam usmjeren je na ovdje i sada, te potiče ljude da maksimalno iskoriste svoje živote i da teže osobnom rastu i ispunjenju.
Religijski humanizam progresivan je pokret koji teži stvaranju pravednijeg i ravnopravnijeg društva. Naglašava važnost međuljudskih odnosa i potrebu zajedničkog rada na stvaranju boljeg svijeta. Religijski humanizam također potiče ljude da preuzmu odgovornost za svoje postupke i da teže najvišim moralnim standardima.
Vjerski humanizam je način života koji nastoji spojiti najbolje od vjerskih i svjetovnih vrijednosti. To je filozofija koja potiče pojedince da misle svojom glavom i da budu tolerantni prema drugima. To je pokret koji nastoji stvoriti pravednije i ravnopravnije društvo i promicati mir, pravdu i suosjećanje.
Budući da se moderni humanizam tako često povezuje s sekularizam , ponekad je lako zaboraviti da humanizam također ima vrlo snažnu i vrlo utjecajnu religijsku tradiciju povezanu s njim. Rano, osobito tijekom renesanse, ova je religijska tradicija bila prvenstveno kršćanske prirode; danas je, međutim, postalo mnogo raznolikije.
Bilo koji religijski sustav vjerovanja koji uključuje humanistička uvjerenja i načela mogao bi se opisati kao religijski humanizam — stoga bi se kršćanski humanizam mogao smatrati vrstom religijskog humanizma. Međutim, možda bi bilo bolje opisati ovu situaciju kao humanističku religiju (gdje je već postojeća religija pod utjecajem humanističke filozofije), a ne kao religiozni humanizam (gdje je humanizam pod utjecajem da bude religiozan po prirodi).
Bez obzira na to, to nije tip religijskog humanizma koji se ovdje razmatra. Religijski humanizam dijeli s drugim vrstama humanizma osnovna načela prevladavajuće brige za čovječanstvo — potrebe ljudskih bića, želje ljudskih bića i važnost ljudskih iskustava. Za religiozne humaniste, ljudsko i humano mora biti u središtu naše etičke pažnje.
Ljudi koji su sebe opisali kao religiozne humaniste postojali su od početka modernog humanističkog pokreta. Od trideset i četiri originalna potpisnika prvog Humanističkog manifesta, trinaest su bili unitaristički propovjednici, jedan je bio liberalni rabin, a dvojica su bili vođe Etičke kulture. Doista, samu izradu dokumenta inicirala su trojica unitarističkih ministara. Prisutnost religioznog naprezanja u modernom humanizmu je i neporeciva i bitna.
Razlike
Ono što religiozni razlikuje od drugih vrsta humanizma uključuje osnovne stavove i perspektive o tome što bi humanizam trebao značiti. Religiozni humanisti svoj humanizam tretiraju na religiozan način. To zahtijeva definiranje religije iz funkcionalne perspektive, što znači identificiranje određenih psiholoških ili društvenih funkcija religije kao razlikovanja religije od drugih sustava vjerovanja.
Funkcije religije koje često navode religijski humanisti uključuju stvari poput ispunjavanja društvenih potreba grupe ljudi (kao što je moralni odgoj, zajednički blagdani i komemorativne proslave i stvaranje zajednice) i zadovoljavanje osobnih potreba pojedinaca (kao što je potraga za otkrivanjem smisla i svrhe života, načina za suočavanje s tragedijom i gubitkom i ideala koji će nas održati).
Za religiozne humaniste, zadovoljavanje ovih potreba je ono što religija predstavlja; kada se doktrina miješa u zadovoljenje tih potreba, tada religija ne uspijeva. Ovaj stav koji akciju i rezultate stavlja iznad doktrine i tradicije prilično se dobro uklapa s temeljnijim humanističkim načelom da se spas i pomoć mogu tražiti samo u drugim ljudskim bićima. Kakvi god bili naši problemi, rješenje ćemo pronaći samo u vlastitim naporima i ne bismo trebali čekati da dođe bilo kakav bog ili duh da nas spasi od naših pogrešaka.
Budući da se religiozni humanizam tretira i kao društveni i osobni kontekst u kojem netko može težiti postizanju takvih ciljeva, njihov se humanizam prakticira u religioznom okruženju sa zajedništvom i ritualima - na primjer kao u društvima etičke kulture ili u zajednicama povezanim s društvom za humanističkijudaizamili Unitarističko-univerzalističko udruženje. Ove skupine i mnoge druge sebe izričito opisuju kao humanističke u modernom, religijskom smislu.
Neki religiozni humanisti idu i dalje od puke tvrdnje da je njihov humanizam religiozne prirode. Prema njima, zadovoljenje navedenih društvenih i osobnih potreba možesamojavljaju u kontekstu religije. Pokojni Paul H. Beattie, nekadašnji predsjednik Zajednice vjerskih humanista, napisao je: “Nema boljeg načina za širenje skupa ideja o tome kako najbolje živjeti, ili za intenziviranje predanosti takvim idejama, nego pomoću vjerska zajednica.”
Stoga su on i njemu slični tvrdili da osoba ima izbor ili ne zadovoljiti te potrebe ili biti dio religije (iako ne nužno kroz tradicionalne, nadnaravne religijske sustave). Svaki način kojim osoba nastoji zadovoljiti takve potrebe je, po definiciji, religiozne prirode - čak uključujući i sekularni humanizam, iako bi se to činilo proturječnim.
