C.S. Lewis i kršćanska apologetika
C.S. Lewis jedan je od najutjecajnijih kršćanskih apologeta 20. stoljeća. Njegova su djela naširoko čitana io njima se raspravljalo, a njegove ideje imale su dubok utjecaj na kršćansku apologetiku. Lewis je bio profesor na Oxfordu, plodan pisac i strastveni branitelj kršćanske vjere. Opsežno je pisao o temama kao što su postojanje Boga, problem zla i priroda vjere. Njegova su djela i danas vrlo čitana, a njegovi argumenti još uvijek relevantni i snažni.
Lewis je bio majstor logike i retorike, a njegovi su argumenti često bili uvjerljivi i uvjerljivi. Bio je osobito vješt u korištenju književnosti i pripovijedanja kako bi ilustrirao svoje tvrdnje. Njegovo najpoznatije djelo, Čisto kršćanstvo , klasik je kršćanske apologetike. U njemu Lewis iznosi osnovna načela kršćanske vjere i snažno argumentira njezinu istinitost. Napisao je i nekoliko drugih knjiga o apologetici, kao na pr Problem boli i Čuda .
C.S. Lewis je važna osoba u kršćanskoj apologetici, a njegova se djela i danas čitaju i o njima se raspravlja. Njegovi su argumenti još uvijek relevantni i moćni, a njegova upotreba literature i pripovijedanja za ilustraciju svojih tvrdnji još uvijek je inspirativna. On je izvrstan primjer kako učinkovito braniti kršćansku vjeru i uvjerljivo braniti njezinu istinitost.
Najpoznatiji kao kršćanski apologet, C.S. Lewis zalagao se za kršćanstvo utemeljeno na razumu nego kršćanstvo utemeljeno na vjeri. Ovo je čudna odluka s njegove strane jer, prvo, tradicionalno kršćanstvo je nedvojbeno utemeljeno na vjeri, i drugo, Lewisovo obraćenje je imalo više veze s njegovom čežnjom za mitovima koji govore više istine, i njegovim zaključkom da kršćanski mitovi govore o najvišoj vrsti istine postoji.
Racionalna strana C.S. Lewisa
Ovaj fokus na racionalnu apologetiku je C.S. Lewis s kojim je većina ljudi upoznata, ali postoji i drugi C.S. Lewis koji se fokusirao na emocije. Čini se da je Lewisovo obraćenje na kršćanstvo bilo više emocionalno nego logično, unatoč nekim njegovim kasnijim prosvjedima, a o važnosti unutarnjeg stanja on raspravlja već uThe Pilgrim's Regress(1933.) pa sve do godIznenađen Joy(1955). Napetost i proturječnost između vjerovanja zbog emocija i vjerovanja zbog logike nikada nisu razriješeni u Lewisovim spisima.
UČisto kršćanstvo, Lewis piše:
'Ne tražim od nikoga da prihvati kršćanstvo ako mu najbolje obrazloženje govori da je težina dokaza protiv toga.'
Sve njegove knjige osmišljene su tako da tvrde da bi najbolje obrazloženje osobe trebalo reći da težina dokaza ide u prilog kršćanstvu, te da stoga razumna osoba treba biti kršćanin. To je izravno u suprotnosti s tradicionalnim shvaćanjem da osoba treba biti kršćanin na temelju vjere, i štoviše da je moralno bolje da osoba vjeruje zbog vjere nego zbog dokaza.
C.S. Lewis je odbacio bilo kakvu vrijednost u poduzimanju 'skokova vjere', navodeći da je svaka razumna osoba koja prihvati kršćanstvo unatoč tome što misli da su dokazi i razlozi protiv toga jednostavno 'glupa'. Naravno, Lewisova primarna publika trebali su biti skeptici i ateisti, a ne trenutni vjernici. Skeptici ne vjeruju zbog razuma i dokaza; stoga će ih samo razum i dokazi vjerojatno natjerati da se preispitaju.
Istina je da Lewisa čitaju i prihvaćaju prvenstveno vjernici, ali ne i skeptici. Dakle, njegova usredotočenost na uspostavljanje racionalne osnove za kršćanstvo omogućuje vjernicima da zamisle da i oni vjeruju iz racionalnih razloga. Lewis je kritizirao crkvene vođe zbog pokušaja prilagođavanja kršćanstva modernom, znanstvenom svijetu, ali zapravo je to ono što je Lewis također radio: konstruirao je racionalizacije tradicionalnih vjerovanja umjesto tradicionalne vjere.
Moderni racionalizam
Lewisovi napori da predstavi kršćanstvo, i to pravoslavno kršćanstvo, kao razuman, racionalan sustav vjerovanja potkrijepljen dokazima čine ga najprivlačnijim danas. Moderno je doba od prosvjetiteljstva prožeto vrijednostima znanosti, razuma i racionalnosti. Iracionalna vjera se niječe ili omalovažava, pa takvi argumenti više nemaju nikakvu težinu kod ljudi. Međutim, osobu koja vjeru čini racionalnom hvale kao novog proroka
John Beversluis piše:
Dijelovi posvećeni biografiji čitaju se kao hagiografija. Rijetko se susrećemo s pukom činjenicom o Lewisu; izvještaji o njegovom ponašanju, stavovima i osobnim odnosima umjesto toga iznose se na način razrogačenih očiju dojmljivog učenika. Opisati ga kao divnog prijatelja žalosno je potcjenjivanje; moramo biti uvjereni da nitko nikada nije bio bolji prijatelj. Hvaliti ga kao briljantnog u raspravi posve je mlak kompliment; rečeno nam je da se C. S. Lewis po pameti mogao mjeriti s bilo kojim čovjekom koji je ikada živio. Podržati ga kao kršćanskog apologetu prvoga reda posve je nedostatno; njegova apokaliptična Vizija kršćanstva mora se usporediti s onom svetog Ivana na otoku Patmosu. Nakon nekog vremena, čovjek čezne za mrljama sunčeve svjetlosti da rastjera izmaglicu punu poštovanja. Čovjek se umori od podnošenja ovih ekscesa i od prelaženja jednako ekstatičnih svjedočanstava u knjizi za knjigom.”
Čak je i jedan od Lewisovih najsimpatičnijih biografa, A.N. Wilson, piše da je Lewis 'u četvrt stoljeća otkako je umro postao nešto poput sveca u umovima konzervativno orijentiranih vjernika.' U isto vrijeme, međutim, nećete naći profesionalne teologe i sofisticirane apologete koji citiraju C.S. Lewisa ili se oslanjaju na njegove argumente u svojim nastojanjima.
Teologija temelji se na uvidima i postignućima onih koji su došli prije, ali Lewis se čak ne čini da funkcionira kao sporedna daska u nečijoj platformi. Ova kombinacija opće popularnosti i profesionalnog otkaza vrlo je čudna - ili prosječni vjernik zna nešto što je profesionalcima promaklo, ili Lewis nijeapologetau narodu se vjeruje da je.
