Postojanje prethodi biti: egzistencijalistička misao

Postojanje prethodi biti: Egzistencijalistička misao sveobuhvatno je i pronicljivo istraživanje filozofskih temelja egzistencijalizma. Napisana od strane poznatog filozofa Jean-Paula Sartrea, ova knjiga daje dubinski pogled na koncept egzistencijalizam i njegove implikacije na ljudski život i iskustvo.

Knjiga počinje istraživanjem pojma postojanje i kako se odnosi na ideju suštine. Sartre tvrdi da postojanje prethodi suštini, što znači da nečiji život nije unaprijed određen nikakvom vanjskom silom ili unaprijed određenim skupom vrijednosti. Umjesto toga, svaki pojedinac je slobodan izabrati svoj vlastiti put i stvoriti vlastiti smisao života.

Sartre zatim nastavlja raspravljati o implikacijama ovog koncepta za ljudski život, istražujući teme kao što su sloboda , odgovornost , autentičnost , i značenje . On tvrdi da prihvaćanjem koncepta egzistencije koja prethodi esenciji, pojedinci mogu postati svjesniji vlastite slobode i odgovornosti za stvaranje vlastitih života i pronalaženje vlastitog smisla.

Postojanje prethodi biti: Egzistencijalistička misao bitno je štivo za svakoga tko želi naučiti više o egzistencijalizmu i njegovim implikacijama na ljudski život. Sartreovo pisanje je jasno i privlačno, a njegovi argumenti potiču na razmišljanje i pronicljivi su. Ova će knjiga čitateljima zasigurno omogućiti dublje razumijevanje koncepta egzistencijalizma i njegovih implikacija na njihove živote.

Izreka Jean-Paula Sartrea, fraza 'egzistencija prethodi suštini' počela se smatrati klasičnom, čak definirajućom, formulacijom srca egzistencijalist filozofija. To je ideja koja postaje tradicionalna metafizika na glavi.

Zapadna filozofska misao tvrdi da je 'bit' ili 'priroda' neke stvari temeljnija i vječnija od njenog pukog 'postojanja'. Dakle, ako želite razumjeti neku stvar, ono što morate učiniti je naučiti više o njenoj 'suštini'. Sartre se ne slaže, iako treba reći da on svoje načelo ne primjenjuje univerzalno, već samo na čovječanstvo.

Fiksna nasuprot ovisne prirode

Sartre je tvrdio da postoje dvije vrste bića. Prvi je 'biti-u-sebi' (ono u-sebi), što je okarakterizirano kao nešto što je fiksno, potpuno i nema razloga za svoje postojanje - ono jednostavno jest. Ovo opisuje svijet vanjskih objekata. Kada razmatramo, na primjer, čekić, možemo razumjeti njegovu prirodu navodeći njegova svojstva i ispitujući svrhu za koju je stvoren. Čekiće izrađuju ljudi iz određenih razloga - u određenom smislu, 'suština' ili 'priroda' čekića postoji u umu kreatora prije nego što stvarni čekić postoji na svijetu. Stoga se može reći da, kada je riječ o stvarima poput čekića, bit prethodi postojanju — što je klasična metafizika.

Drugi tip egzistencije prema Sartreu je 'biće-za-sebe' (ono za-sebe), koji je okarakteriziran kao nešto što ovisi o prvom za svoje postojanje. Nema apsolutnu, fiksnu ili vječnu prirodu. Sartreu ovo savršeno opisuje stanje čovječanstva.

Ljudi kao ovisni ljudi

Sartreova uvjerenja su se suprotstavila tradicionalnoj metafizici - ili, bolje rečeno, metafizici pod utjecajem kršćanstva - koja ljude tretira kao čekiće. To je zato što je, prema teistima, ljude stvorio Bog kao namjeran čin volje i s određenim idejama ili svrhama na umu - Bog je znao što treba biti napravljeno prije nego što su ljudi ikada postojali. Dakle, u kontekstu kršćanstva, ljudi su poput čekića jer su priroda i karakteristike — 'suština' — čovječanstva postojale u vječnom Božjem umu prije nego što su stvarni ljudi postojali na svijetu.

Čak i mnogi ateisti zadržavaju ovu osnovnu premisu unatoč činjenici da se odriču popratne premise Boga. Oni pretpostavljaju da ljudska bića posjeduju neku posebnu 'ljudsku prirodu', koja ograničava što osoba može ili ne može biti - u osnovi, da svi posjedujemo neku 'suštinu' koja prethodi našem 'postojanju'.

Sartre je vjerovao da je pogrešno postupati s ljudskim bićima na isti način na koji postupamo s vanjskim objektima. Priroda ljudi je umjesto toga oboje samodefiniranaiovisno o postojanju drugih. Stoga, za ljudska bića, njihovo postojanje prethodi njihovoj suštini.

Nema boga

Sartreovo uvjerenje dovodi u pitanje načela ateizma koja su u skladu s tradicionalnom metafizikom. Nije dovoljno jednostavno napustiti koncept Bog , rekao je, ali također treba napustiti sve koncepte koji su proizašli iz ideje o Bogu i ovisili o njoj, bez obzira na to koliko su ugodni i poznati postali tijekom stoljeća.

Sartre iz ovoga izvlači dva važna zaključka. Prvo, on tvrdi da ne postoji ljudska priroda zajednička svima jer ne postoji Bog koji bi je dao. Ljudska bića postoje, to je jasno, ali tek nakon njihova postojanja može se razviti neka 'bit' koja se može nazvati 'ljudskom'. Ljudska bića moraju razviti, definirati i odlučiti kakva će biti njihova 'priroda' kroz angažman sa sobom, svojim društvom i prirodnim svijetom oko sebe.

Individualni, ali odgovorni

Nadalje, tvrdi Sartre, iako 'priroda' svakog ljudskog bića ovisi o tome da se ta osoba definira, ovu radikalnu slobodu prati jednako radikalna odgovornost. Nitko ne može jednostavno reći 'to mi je u prirodi' kao ispriku za svoje ponašanje. Što god osoba bila ili činila, u potpunosti ovisi o njezinim vlastitim izborima i obvezama - ne postoji ništa drugo na što bi se oslonilo. Ljudi nemaju koga zamjeriti (ili pohvaliti) osim sebe.

Sartre nas zatim podsjeća da mi nismo izolirani pojedinci, već članovi zajednica i ljudske rase. Možda ne postoji univerzalni čovjekpriroda, ali svakako postoji običan ljudskistanje-svi smo u ovome zajedno, svi živimo u ljudskom društvu i svi smo suočeni s istim vrstama odluka.

Kad god donosimo odluke o tome što ćemo učiniti i preuzimamo obveze o tome kako ćemo živjeti, također izjavljujemo da su takvo ponašanje i ova predanost nešto što je vrijedno i važno za ljudska bića. Drugim riječima, unatoč činjenici da ne postoji objektivan autoritet koji bi nam govorio kako da se ponašamo, ipak bismo trebali nastojati biti svjesni kako naši izbori utječu na druge. Daleko od toga da su usamljeni individualisti, ljudi su, tvrdi Sartre, odgovorni za sebe, da, ali također snose određenu odgovornost za ono što drugi izaberu i što rade. Bio bi čin samoobmane napraviti izbor, a onda u isto vrijeme željeti da drugi ne naprave isti izbor. Prihvaćanje dijela odgovornosti za druge koji slijede naše vodstvo jedina je alternativa.