Nietzsche, istina i neistina
Friedricha Nietzschea Istina i Neistina klasično je djelo filozofije koje istražuje ideju istine i njezin odnos s moralom i moći. Nietzsche tvrdi da istina nije apsolut, već konstrukcija koju su stvorili ljudi i podložna je promjenama ovisno o kontekstu. Također tvrdi da se istina može koristiti kao oruđe moći, te da su oni na vlasti često ti koji definiraju što je istina, a što nije.
Nietzscheov stil pisanja je privlačan i potiče na razmišljanje, te nudi jedinstvenu perspektivu koncepta istine. On izaziva čitatelje da kritički razmišljaju o vlastitim uvjerenjima i da razmotre kako na njih mogu utjecati moć i autoritet. On također tvrdi da istina nije apsolutna, već konstrukt kojim se može manipulirati i koristiti za služenje određenim interesima.
Općenito, Nietzscheova Istina i neistina važno je filozofsko djelo koje nudi pronicljivo i provokativno istraživanje istine i njezina odnosa s moći i moralom. Obavezno štivo za svakoga tko se zanima za filozofiju i pojam istine.
Prednosti istine u odnosu na neistinu, stvarnosti u odnosu na laž, čine se toliko očitima da se čini nezamislivim da bi to itko uopće doveo u pitanje, a još manje sugerira suprotno - da je neistina, zapravo, bolja od istine. Ali to je upravo ono što njemački filozof Friedrich Nietzsche učinio - i stoga možda prednosti istine nisu tako jasne kao što obično pretpostavljamo.
Priroda istine
Nietzscheovo kopanje u prirodu istine bilo je dio općeg programa koji ga je odveo na istraživanja genealogije raznih aspekata kulture i društva, s moralnost spada među najpoznatije sa svojom knjigomO genealogiji morala(1887). Nietzscheov cilj bio je bolje razumjeti razvoj 'činjenica' (moralnih, kulturnih, društvenih, itd.) koje se u modernom društvu uzimaju zdravo za gotovo i time postići bolje razumijevanje tih činjenica u tom procesu.
U svom istraživanju povijesti istine postavlja središnje pitanje za koje vjeruje da su ga filozofi neopravdano zanemarili: što jevrijednostistine? Ovi se komentari pojavljuju uS onu stranu dobra i zla:
Volja za istinom koja će nas još uvijek mamiti na mnoge pothvate, ona famozna istinoljubivost o kojoj su svi dosadašnji filozofi s poštovanjem govorili - kakva nam pitanja ta volja za istinom nije postavila! Kakva čudna, opaka, upitna pitanja! To je i sada duga priča - a čini se kao da je tek počela. Je li ikakvo čudo što konačno postajemo sumnjičavi, gubimo strpljenje i nestrpljivo se okrećemo? Da i mi od ove Sfinge konačno naučimo postavljati pitanja? Tko je zapravo taj koji nam ovdje postavlja pitanja? Što u nama zapravo želi 'istinu'?'
'Doista, dugo smo stali na pitanju o uzroku ove volje - sve dok se konačno nismo potpuno zaustavili pred još osnovnijim pitanjem. Pitali smo o vrijednosti ove oporuke. Pretpostavimo da želimo istinu: zašto ne radije neistinu? i neizvjesnost? čak i neznanje?'
Ono što Nietzsche ovdje ističe jest da su želja filozofa (i znanstvenika) za istinom, sigurnošću i znanjem umjesto neistine, neizvjesnosti i neznanja osnovne, neupitne premise. Međutim, to što su neupitni ne znači da i jesuneupitna. Za Nietzschea, polazište takvog propitivanja je u genealogiji same naše 'volje za istinom'.
Volja za Istinom
Gdje Nietzsche nalazi podrijetlo te 'volje za istinom', želje za 'istinom po svaku cijenu'? Za Nietzschea, ona leži u vezi između istine i Boga: filozofi su prihvatili a religijski ideal koji ih je prouzročio da razviju slijepo pozivanje na istinu, čineći istinu svojim Bogom. Kako piše uGenealogija morala, III, 25:
'Ono što sputava idealiste znanja, ta bezuvjetna volja za istinom, jest vjera u sam asketski ideal, makar i kao nesvjesni imperativ - neka vas to ne zavarava - vjera u metafizičku vrijednost, apsolutnu vrijednost istine, sankcionirano i zajamčeno samo ovim idealom (ostaje ili pada s ovim idealom).'
Nietzsche tako argumentira tu istinu, poput Platonova i tradicionalnog Bogakršćanstvo, je najviše i najsavršenije biće koje se može zamisliti: 'mi ljudi današnjeg znanja, mi bezbožnici i antimetafizičari, mi, također, još uvijek vučemo svoj plamen iz vatre koju je zapalila vjera stara tisućljeća, kršćanska vjera, koja je bila također Platonova, da je Bog istina, da je istina božanska.' (Gay Science, 344)
Sada, to možda i nije toliki problem osim što je Nietzsche bio uporni protivnik svega što je ljudsko vrednovanje odvraćalo od ovog života prema nekom onostranom i nedostižnom području. Za njega je ovakav potez nužno umanjio čovječanstvo i ljudski život, pa mu je ova apoteoza istine bila nepodnošljiva. Čini se da ga je također zasmetala cirkularnost cijelog projekta - uostalom, stavljajući istinu na vrh svega što je dobro i učinivši je standardom prema kojem se sve mora mjeriti, to je sasvim prirodno osiguralo da vrijednost istine sama bi uvijek bila osigurana i nikada ne bi bila dovedena u pitanje.
To ga je navelo na pitanje može li se učinkovito tvrditi da je neistina poželjnija i limenog boga istine smanjiti na mjeru. Njegova svrha nije bila, kao što su neki bili natjerani da vjeruju, poricanje bilo kakve vrijednosti ili značenja istine uopće. To bi samo po sebi također bio kružni argument - jer ako vjerujemo da je neistina bolja od istine jer je to istinita izjava, tada smo nužno koristili istinu kao konačnog arbitra onoga u što vjerujemo.
Ne, Nietzscheova poanta bila je daleko suptilnija i zanimljivija od toga. Njegov cilj nije bila istina nego vjera, posebno slijepa vjera koja je motivirana 'asketskim idealom'. U ovom slučaju, to je bila slijepa vjera u istinu koju je kritizirao, ali u drugim slučajevima, to je bila slijepa vjera u Boga, u tradicionalni kršćanski moral, itd.:
'Mi 'ljudi znanja' postupno smo počeli nepovjeravati vjernicima svih vrsta; naše nas je nepovjerenje postupno dovelo do zaključaka suprotnih onima iz prošlih dana: gdje god je snaga vjere vrlo istaknuta, zaključujemo o određenoj slabosti dokazivosti, čak i nevjerojatnosti onoga u što se vjeruje. Ni mi ne poričemo da vjera 'čini blaženim': upravo zato poričemo da vjera išta dokazuje - snažna vjera koja čini blaženima izaziva sumnju prema onome u što se vjeruje; ne utvrđuje 'istinu', utvrđuje određenu vjerojatnost - obmane. (Genealogija morala, 148)
Nietzsche je bio posebno kritičan prema tim skepticima i ateisti koji su se ponosili time što su napustili 'asketski ideal' u drugim predmetima, ali ne i u ovom:
'Ovi današnji negativci i autsajderi koji su bezuvjetni u jednom -- njihovo inzistiranje na intelektualnoj čistoći; th
ti tvrdi, strogi, suzdržani, herojski duhovi koji čine čast našeg doba; svi ovi blijedi ateisti, antikršćani, imoralisti, nihilisti, ovi skeptici, efektici, krivovjerci duha, ... ovi posljednji idealisti znanja, unutar kojih je jedina intelektualna savjest danas živa i zdrava, - oni sigurno vjeruju da su kao potpuno oslobođeni asketskog ideala koliko god je to moguće, ti 'slobodni, vrlo slobodni duhovi'; a ipak ga oni sami danas utjelovljuju i možda samo oni. [...] Oni su daleko od toga da budu slobodni duhovi: jer još uvijek vjeruju u istinu. (Genealogija morala III:24)
Vrijednost istine
Dakle, vjera u istinu koja nikada ne dovodi u pitanje vrijednost istine sugerira Nietzscheu da se vrijednost istine ne može pokazati i da je vjerojatno lažna. Da je jedino što ga je zanimalo bilo tvrditi da istina ne postoji, mogao je to ostaviti na tome, ali nije. Umjesto toga, on nastavlja s tvrdnjom da povremeno neistina doista može biti nužan uvjet života. Činjenica da je vjerovanje lažno nije i nije u prošlosti bila razlog da ga ljudi napuste; umjesto toga, uvjerenja se napuštaju na temelju toga služe li ciljevima očuvanja i poboljšanja ljudskog života:
'Neistinitost presude nije nužno prigovor na presudu: upravo ovdje naš novi jezik možda zvuči najčudnije. Pitanje je u kojoj je to mjeri unaprjeđenje života, očuvanje života, očuvanje vrsta, možda čak i razmnožavanje vrsta; a naša temeljna tendencija je ustvrditi da su nam najnezamjenjiviji najneistinitiji sudovi (kojima pripadaju sintetički sudovi a priori), da bez priznavanja istinitih fikcija logike, bez mjerenja stvarnosti u odnosu na čisto izmišljeni svijet bezuvjetnog i samoga sebe -istovjetno, bez neprestanog krivotvorenja svijeta pomoću brojeva, čovječanstvo ne bi moglo živjeti - da bi odricanje od lažnih prosudbi značilo odricanje od života, značilo bi negiranje života. Prepoznati neistinu kao uvjet života: to, zasigurno, znači odupirati se uobičajenim vrijednosnim osjećajima na opasan način; a filozofija koja se usuđuje to učiniti postavlja sebe, samim tim činom, s onu stranu dobra i zla.' (S onu stranu dobra i zla, 333)
Dakle, ako se Nietzscheov pristup filozofskim pitanjima ne temelji na razlikovanju onoga što je istinito od onoga što je lažno, već na razlikovanju onoga što poboljšava život od onoga što ga uništava, ne znači li to da je on relativist kada je riječ o istini? Čini se da je tvrdio da ono što ljudi u društvu obično nazivaju 'istinom' ima više veze s društvenim konvencijama nego sa stvarnošću.
Što je Istina?
Što je onda istina? Pokretna vojska metafora, metonima i antropomorfizama: ukratko, zbroj ljudskih odnosa koji su poetski i retorički intenzivirani, preneseni i uljepšani, a koji se nakon duge uporabe ljudima čine fiksnima, kanonskima i obvezujućima. . Istine su iluzije za koje smo zaboravili da su iluzije - to su metafore koje su se istrošile i izgubile su osjetilnu snagu, novčići koji su izgubili svoj reljef i sada se smatraju metalom, a ne više novčićima.
To, međutim, ne znači da je bio potpuni relativist koji je poricao postojanje bilo kakvih istina izvan društvenih konvencija. Tvrđenje da je neistina ponekad uvjet života implicira da istina jesttakođerponekad uvjet života. Neosporno je da poznavanje 'istine' o tome gdje litica počinje i gdje završava može bitivrlopoboljšava život!
Nietzsche je prihvatio postojanje stvari koje su 'istinite' i čini se da je usvojio neki oblik toga Korespondentna teorija istine , stavljajući ga tako izvan tabora relativista. Međutim, ono u čemu se razlikuje od mnogih drugih filozofa je to što je napustio svaku slijepu vjeru u vrijednost i potrebu za istinom u svim vremenima i svim prilikama. Nije poricao postojanje ili vrijednost istine, ali je poricao da istina uvijek mora biti vrijedna ili da ju je lako dobiti.
Ponekad je bolje ne znati brutalnu istinu, a ponekad je lakše živjeti s neistinom. Kakav god bio slučaj, uvijek se svodi na vrijednosni sud: preferirati istinu nad neistinom ili obrnuto u bilo kojem konkretnom slučaju izjava je o tome štovrijednost, a to ga uvijek čini vrlo osobnim - ne hladnim i objektivnim, kako ga neki pokušavaju prikazati.
