Što je Olam Ha Ba?

Olam Ha Ba je židovski koncept koji se odnosi na svijet koji dolazi. To je vjerovanje da postoji zagrobni život i da će duša biti nagrađena za svoja dobra djela u ovom životu. To je koncept koji je duboko ukorijenjen u židovskoj tradiciji i važan je dio židovske vjere.

Značenje Olam Ha Ba

Pojam Olam Ha Ba doslovno znači 'svijet koji dolazi' i koristi se za označavanje zagrobnog života. Vjeruje se da će duša biti nagrađena za svoja dobra djela u ovom životu i da će moći uživati ​​u zagrobnom životu na budućem svijetu. Ovaj koncept se temelji na uvjerenju da je duša besmrtna i da će nastaviti postojati čak i nakon smrti.

Značaj Olam Ha Ba

Olam Ha Ba je važan dio židovske vjere i izvor je utjehe i nade za mnoge. Vjeruje se da će duša biti nagrađena za svoja dobra djela u ovom životu i da će moći uživati ​​u zagrobnom životu na budućem svijetu. Ovaj koncept je izvor nade i utjehe za mnoge, jer pruža osjećaj svrhe i smisla života.

Zaključak

Olam Ha Ba je židovski koncept koji se odnosi na svijet koji dolazi. To je vjerovanje da postoji zagrobni život i da će duša biti nagrađena za svoja dobra djela u ovom životu. To je važan dio židovske vjere i izvor je utjehe i nade za mnoge. Olam Ha Ba pruža osjećaj svrhe i smisla života i izvor je nade i utjehe za mnoge.

'Olam Ha Ba' na hebrejskom znači 'svijet koji dolazi' i drevni je rabinski koncept zagrobnog života. Obično se uspoređuje s 'Olam Ha Ze', što na hebrejskom znači 'ovaj svijet'.

Iako se Tora usredotočuje na važnost Olam Ha Zea – ovog života, ovdje i sada – tijekom stoljeća židovski koncepti zagrobnog života razvili su se kao odgovor na to bitno pitanje: Što se događa nakon što umremo? Olam Ha Ba je jedan rabinski odgovor. Možete saznati više o drugim teorijama o židovski zagrobni život u 'Zagrobni život u judaizmu.'

Olam Ha Ba – Svijet koji dolazi

Jedan od najzanimljivijih i najizazovnijih aspekata rabinske literature je njezina potpuna udobnost s proturječjima. Sukladno tome, koncept Olam Ha Ba nikada nije eksplicitno definiran. Ponekad se opisuje kao idilično mjesto gdje borave pravednici nakon svog uskrsnuća u mesijansko doba. Ponekad se opisuje kao duhovno carstvo u koje duše odlaze nakon što tijelo umre. Isto tako, o Olam Ha Ba se ponekad govori kao o mjestu kolektivnog otkupljenja, ali se o njemu također govori u smislu individualne duše u zagrobnom životu.

Često su rabinski tekstovi potpuno dvosmisleni o Olam Ha Ba, na primjer u Berakhotu 17a:

'U svijetu koji dolazi nema jela, ni pića, ni rađanja, ni trgovine, ni ljubomore, ni neprijateljstva, ni suparništva – već pravednici sjede s krunama na glavi i uživaju u sjaju Shekhinah [Božanske prisutnosti].'

Olam Ha Ba i mesijansko doba

Jedna verzija Olam Ha Ba ne opisuje ga kao posmrtno carstvo, već kao kraj vremena. Nije život poslije smrti, već život poslije Mesija dolazi, kada će mrtvi pravednici uskrsnuti da žive drugi život.

Kada se o Olam Ha Ba raspravlja u ovim terminima, rabini su često zabrinuti tko će biti uskrsnut, a tko neće zaslužiti udio u svijetu koji dolazi. Na primjer, Mishnah Sanhedrin 10:2-3 kaže da 'generacija potopa' neće doživjeti Olam Ha Ba. Isto tako ljudi iz Sodome, generacija koja je lutala pustinjom i određeni kraljevi Izraela (Jeroboam, Ahab i Manaše) neće imati mjesta u svijetu koji dolazi. To što rabini raspravljaju o tome tko će, a tko neće uskrsnuti, ukazuje na to da su oni također zabrinuti za božanski sud i pravdu. Doista, Božanski sud igra važnu ulogu u rabinskim vizijama Olam Ha Ba. Vjerovali su da će i pojedinci i narodi stajati pred Bogom na sudu na kraju dana. 'U Olam Ha Ba morat ćete položiti račun i položiti račun pred vrhovnim Kraljem kraljeva, Svetim Blaženim', kaže Mishnah Avot 4:29.

Iako rabini ne opisuju kakva će točno biti ova verzija Olam Ha Ba, oni o njoj govore u terminima Olam Ha Ze. Što god je dobro u ovom životu, kaže se da će biti još bolje u svijetu koji dolazi. Na primjer, jedna boba grožđa bit će dovoljna da se napravi boca vina (Ketubbot 111b), drveće će dati plod nakon mjesec dana (P. Taanit 64a), a Izrael će proizvesti najfinije žito i vunu (Ketubbot 111b). Jedan rabin čak kaže da će u Olam Ha Ba 'žene svakodnevno rađati djecu i stabla će svakodnevno rađati plodove' (Šabat 30b), iako ako pitate većinu žena, svijet u kojem svakodnevno rađaju bio bi sve samo ne raj!

Olam Ha Ba kao posmrtno kraljevstvo

Kada se o Olam Ha Ba ne govori kao o kraljevstvu na kraju dana, često se opisuje kao mjesto gdje obitavaju besmrtne duše. Nejasno je hoće li duše tamo otići odmah nakon smrti ili u nekom trenutku u budućnosti. Dvosmislenost je ovdje dijelom posljedica napetosti oko koncepata besmrtnosti duše. Dok je većina rabina vjerovala da je ljudska duša besmrtna, vodila se rasprava o tome može li duša postojati bez tijela (otuda koncept uskrsnuća u mesijanskom dobu, vidi gore).

Jedan primjer Olam Ha Ba kao mjesta za duše koje nisu ponovno ujedinjene s tijelom pojavljuje se u Izlasku Raba 52:3, što je midraški tekst . Ovdje priča o rabinu Abahuu kaže da je, kad je trebao umrijeti, 'ugledao sve dobre stvari koje su bile pohranjene za njega u Olam Ha Ba, i radovao se.' Drugi odlomak jasno govori o Olam Ha Bau u smislu duhovnog carstva:

'Mudraci su nas učili da mi ljudska bića ne možemo cijeniti radosti budućeg doba. Stoga ga nazivaju 'svijetom koji dolazi' [Olam Ha Ba], ne zato što još ne postoji, već zato što je još uvijek u budućnosti. 'Svijet koji dolazi' je onaj koji čeka čovjeka nakon ovoga svijeta. Ali nema temelja za pretpostavku da će svijet koji dolazi tek započeti nakon uništenja ovog svijeta. Ono što implicira je da kada pravednici napuste ovaj svijet, oni se uspinju u visinu...' (Tanhuma, Vayikra 8).

Iako je pojam Olam Ha Ba kao posmrtnog mjesta jasan u gornjem odlomku, prema autoru Simcha Raphaelu, ono je uvijek ostalo sekundarno u odnosu na koncepte Olam Ha Ba kao mjesta gdje se pravednici uskrsavaju i gdje se svijetu sudi na kraju. dana.

Izvori: ' Židovski pogledi na zagrobni život ' autora Simcha Paula Raphaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.