Što čini katolički brak valjanim?

Katolički brak je sakrament koji je priznat od strane Katoličke crkve kao valjana zajednica između muškarca i žene. Da bi se smatrao valjanim, katolički brak mora ispunjavati određene uvjete. To uključuje:

• Slobodan pristanak: Obje strane moraju slobodno pristati na brak, bez ikakvog oblika prisile ili pritiska.
• Pravilan oblik: Vjenčanje se mora sklopiti u prisutnosti svećenika, đakona ili ovlaštenog služitelja, te dva svjedoka.
• Valjana namjera: Par mora imati namjeru sklopiti trajnu, ekskluzivnu i vjernu zajednicu.
• Kapacitet: Obje strane moraju biti slobodne za sklapanje braka, što znači da nisu već u braku s nekim drugim i moraju biti punoljetne.

Ovi uvjeti moraju biti ispunjeni da bi se katolički brak smatrao valjanim. Ako bilo koji od ovih uvjeta nije ispunjen, brak se u očima Katoličke crkve ne smatra valjanim.

Dana 16.06.2016. Papa Franjo zapalio je oluju u katoličkom svijetu s nekim nenapisanim komentarima o valjanosti katoličkih brakova danas. U početnoj verziji svojih primjedbi, Sveti Otac je izjavio da je 'velika većina naših sakramentalnih brakova ništavna'. Sljedećeg dana, 17. lipnja, Vatikan je objavio službeni prijepis u kojem je komentar revidiran (uz odobrenje pape Franje) kako bi glasio da je 'dio naših sakramentalnih brakova ništavan'.

Je li ovo bio samo još jedan slučaj kada je Papa dao neuobičajene primjedbe bez obzira na to kako će ih mediji prenijeti, ili zapravo postoji dublja poanta koju je Sveti Otac pokušavao izraziti? Što čini katolički brak valjanim , i je li danas teže sklopiti valjan brak nego što je to bilo u prošlosti?

Kontekst govora pape Franje

Komentari pape Franje možda su bili neočekivani, ali nisu došli s lijeve strane. Dana 16. lipnja govorio je na pastoralnom kongresu za Rimsku biskupiju, kada je kako prenosi Katolička novinska agencija ,

Jedan je laik pitao o “krizi braka” i kako katolici mogu pomoći u odgoju mladih u ljubavi, pomoći im u učenju o sakramentalnom braku i pomoći im da prevladaju “svoj otpor, zablude i strahove”.

Postavljač pitanja i Sveti Otac dijelili su tri specifična pitanja, od kojih nijedno samo po sebi nije kontroverzno: prvo, da u današnjem katoličkom svijetu postoji 'kriza braka'; drugo, da Crkva mora povećati svoje napore u obrazovanju onih koji stupaju u brak kako bi bili ispravno pripremljeni za Sakrament ženidbe ; i treće, da Crkva mora pomoći onima koji se iz raznih razloga opiru braku da nadvladaju taj otpor i prihvate kršćansku viziju braka.

Što je papa Franjo zapravo rekao?

U kontekstu pitanja koje je Svetom Ocu postavljeno, možemo bolje razumjeti njegov odgovor. Kako prenosi Catholic News Agency, 'Papa je odgovorio iz vlastitog iskustva':

“Čuo sam jednog biskupa kako je prije nekoliko mjeseci rekao da je upoznao dječaka koji je završio sveučilišni studij i rekao: ‘Želim postati svećenik, ali samo na 10 godina.’ To je kultura privremenog. I to se događa posvuda, iu svećeničkom životu, u redovničkom životu”, rekao je.

„To je privremeno i zbog toga je velika većina naših sakramentalnih brakova ništavna. Jer kažu ‘da, do kraja života!’, ali ne znaju što govore. Zato što imaju drugačiju kulturu. Kažu, imaju dobru volju, ali ne znaju.”

Kasnije je primijetio da mnogi katolici 'ne znaju što je sakrament [ženidbe],' niti razumiju 'ljepotu sakramenta'. Katolički tečajevi pripreme za brak moraju prevladati kulturna i društvena pitanja, kao i 'kulturu privremenog', i to moraju učiniti u vrlo kratkom vremenu. Sveti Otac je spomenuo jednu ženu u Buenos Airesu koja mu je 'predbacila' zbog nedostatka priprave za brak u Crkvi, rekavši: “Moramo činiti sakrament cijeli život, a nama laicima nerazrješivo daju četiri (priprava za brak). ) konferencije, a ovo je za cijeli naš život.”

Za većinu svećenika i onih koji su uključeni u pripremu katoličkog braka, opaske pape Franje nisu bile jako iznenađujuće - s izuzetkom, možda, početne tvrdnje (izmijenjene sljedećeg dana) da je 'velika većina naših sakramentalnih brakova ništavna.' Sama činjenica da se katolici u većini zemalja razvode po stopi koja se može usporediti s ne-katolicima sugerira da se zabrinutost ispitivača i odgovor Svetog Oca bave vrlo stvarnim problemom.

Objektivne zapreke valjanom braku

No je li katolicima danas doista toliko teško sklopiti valjanu sakramentalnu ženidbu? Koje vrste stvari mogu brak učiniti nevažećim?

Zakonik kanonskog prava bavi se ovim pitanjima raspravljajući o 'specifičnim diriment zaprekama' -- što bismo mogli nazvatiobjektivne prepreke --na brak, te na one probleme koji mogu utjecati na sposobnost jedne ili obje strane da pristanu na brak. (Anzaprekaje nešto što stoji na putu onome što pokušavate učiniti. ) Sveti je Otac, trebamo primijetiti, bionegovoreći o objektivnim preprekama, koje uključuju (između ostalog)

• Nedovoljna dob (16 za muškarce, 14 za žene)
• 'Prethodna i trajna nemoć za snošaj'
• Biti 'vezan vezom prethodnog braka'
• Zajednica između a kršten Katolik i nekrštena osoba
• Primivši Sakrament svetog reda ili biti 'vezan javnim vječnim zavjetom čistoće u vjerskom institutu'
• Biti previše blisko u srodstvu, bilo po krvi ili posvojenju

Doista, možda jedina od ovih objektivnih zapreka koja je danas češća nego u prošlosti bila bi zajednica između krštenih katolika i nekrštenih supružnika.

Prepreke bračnoj privoli koje mogu utjecati na valjanost braka

Ono što su i papa Franjo i ispitivač imali na umu su, umjesto toga, one stvari koje utječu na sposobnost jednog ili oboje od onih koji ulaze u brak da u potpunosti pristanu na bračni ugovor. Ovo je važno jer, kako kaže kanon 1057 Zakonika kanonskoga prava, 'pristanak stranaka, legitimno očitovan između osoba kvalificiranih zakonom, čini ženidbu; nikakva ljudska moć ne može dati ovaj pristanak.' U sakramentalnom smislu, muškarac i žena su službenici sakramenta ženidbe, a ne svećenik ili đakon koji obavlja obred; stoga, pristupajući sakramentu, trebaju činom volje namjeravati činiti ono što Crkva namjerava učiniti u sakramentu: 'Ženidbena privola je čin volje kojim se muškarac i žena međusobno daju i prihvaćaju. kroz neopozivi savez kako bi se uspostavio brak.'

Različite stvari mogu stajati na putu da jedan ili oboje uđu u brak dajući svoj puni pristanak, uključujući (prema kanonima 1095-1098 Zakonika kanonskog prava)

• nedostatak 'dovoljne upotrebe razuma'
• pate od 'ozbiljnog nedostatka diskrecijske prosudbe u vezi s bitnim bračnim pravima i dužnostima koje treba uzajamno predati i prihvatiti' (npr., ne razumijevajući da brak podrazumijeva seksualnu aktivnost)
• nesposobnost 'preuzeti bitne obveze braka zbog uzroka psihičke prirode'
• biti 'neznajući da je brak trajno partnerstvo između muškarca i žene kojemu je naređeno stvaranje potomstva putem neke seksualne suradnje'
• misleći da se ženite jednom osobom, a zapravo se ženite drugom ('Pogreška u vezi s osobom')
• biti 'zlobno prevaren, počinjen radi dobivanja pristanka, u vezi s nekom kvalitetom drugog partnera koja po samoj svojoj naravi može ozbiljno poremetiti partnerstvo bračnog života'

Među njima, glavna koju je papa Franjo očito imao na umu bilo je neznanje o trajnosti braka, kao što jasno pokazuju njegove opaske o 'kulturi privremenog'.

'Kultura privremenog'

Dakle, što Sveti Otac misli pod 'kulturom privremenog'? Ukratko, to je ideja da je nešto važno samo dok mi mislimo da je važno. Kad jednom odlučimo da se nešto više ne uklapa u naše planove, možemo to ostaviti po strani i krenuti dalje. Za ovaj način razmišljanja ideja da neke akcije koje poduzimamo imaju trajne, obvezujuće posljedice koje se ne mogu poništiti jednostavno nema smisla.

Iako nije uvijek koristio izraz 'kultura privremenog', papa Franjo je o tome govorio u mnogim različitim kontekstima u prošlosti, uključujući rasprave o pobačaju, eutanaziji, ekonomiji i degradaciji okoliša. Mnogim ljudima u suvremenom svijetu, pa tako i katolicima, nijedna se odluka ne čini neopozivom. A to očito ima ozbiljne posljedice kada se radi o pristanku na brak, budući da takav pristanak zahtijeva da prepoznamo da je 'brak trajno partnerstvo između muškarca i žene kojemu je naređeno stvaranje potomstva.'

U svijetu u kojem je razvod uobičajen, a bračni parovi odlučuju odgoditi porod ili ga čak potpuno izbjeći, intuitivno shvaćanje trajnosti braka koje su imale prethodne generacije više se ne može uzimati zdravo za gotovo. A to predstavlja ozbiljne probleme za Crkvu, jer svećenici više ne mogu pretpostaviti da oni koji im dolaze želeći se vjenčati namjeravaju ono što namjerava sama Crkva u sakramentu.

Znači li to da 'velika većina' katolika koji danas sklapaju brakove ne shvaćaju da je brak 'trajno partnerstvo'? Ne nužno, i iz tog razloga, čini se da je revizija komentara Svetog Oca da glasi (u službenom prijepisu) 'dio naših sakramentalnih brakova ništavan'. razborit .

Dublje ispitivanje valjanosti braka

Oštri komentar pape Franje u lipnju 2016. jedva da je bio prvi put da je razmatrao tu temu. Zapravo, osim onog 'velikog većinskog' dijela, sve što je rekao (i mnogo više) je bilo izraženo u govor koji je održao rimskoj Roti , 'Vrhovni sud' Katoličke crkve, 15 mjeseci ranije, 23. siječnja 2015.:

Doista, nedostatak poznavanja sadržaja vjere mogao bi dovesti do onoga što Zakonik naziva odlučujućom zabludom volje (usp. kan. 1099). Ta se okolnost više ne može smatrati iznimnom kao u prošlosti, s obzirom na čestu prevlast svjetovnog mišljenja koje je nametnuto učiteljstvu Crkve. Takva zabluda prijeti ne samo postojanosti braka, njegovoj isključivosti i plodnosti, nego i uređenju braka za dobro drugoga. Prijeti bračnoj ljubavi koja je 'životno načelo' pristanka, uzajamnog davanja kako bi se izgradio životni konzorcij. “Brak se sada gleda kao oblik pukog emocionalnog zadovoljstva koje se može konstruirati na bilo koji način ili modificirati po želji” (Ap. Ex. evanđelje radosti , n. 66). To gura osobe u braku u neku vrstu mentalne rezerve u pogledu same trajnosti njihove zajednice, njezine ekskluzivnosti, koja je potkopana kad god voljena osoba više ne vidi da su ispunjena vlastita očekivanja emocionalnog blagostanja.

Jezik je mnogo formalniji u ovom pisanom govoru, ali ideja je ista kao ona koju je papa Franjo izrazio u svojim nenapisanim komentarima: Valjanost braka danas je ugrožena 'svjetovnim razmišljanjem' koje poriče 'trajnost' braka i njegove 'ekskluzivnost.'

Papa Benedikt iznio je isti argument

I zapravo, papa Franjo nije bio prvi papa koji se pozabavio upravo ovim pitanjem. Doista, papa Benedikt iznio je u biti isti argument o 'kulturi privremenog' u istom okruženju -- govor rimskoj Roti 26. siječnja 2013.:

Suvremena kultura, obilježena naglašenim subjektivizmom te etičkim i religijskim relativizmom, stavlja osobu i obitelj pred goruće izazove. Prije svega, postavlja se pitanje o sposobnosti ljudskog bića da se veže, te o tome je li veza koja traje cijeli život doista moguća i korespondira s ljudskom prirodom ili je pak u suprotnosti s čovjekovom slobodom i samim sobom. ispunjenje. Zapravo, sama ideja da se osoba ispunjava živeći 'autonomno' postojanje i stupajući u odnos s drugim tek kada se on može prekinuti u bilo kojem trenutku, dio je raširenog načina razmišljanja.

I iz tog promišljanja papa Benedikt je izvukao zaključak koji je, ako ništa drugo, još više uznemirujući od onoga do kojeg je došao papa Franjo, jer vidi takav 'subjektivizam te etički i vjerski relativizam' koji dovodi u pitanje samu vjera 'zaručenih', s mogućom posljedicom da njihov budući brak možda nije valjan:

Neraskidivi pakt između muškarca i žene ne zahtijeva, u svrhu sakramenta, od zaručnika njihovu osobnu vjeru; ono što zahtijeva, kao nužni minimalni uvjet, jest namjera da se čini ono što Crkva čini. Međutim, ako je važno ne brkati problem namjere s problemom osobne vjere onih koji sklapaju brak, ipak ih je nemoguće potpuno razdvojiti. Kao što je Međunarodno teološko povjerenstvo primijetilo u dokumentu iz 1977.: “Gdje nema ni traga vjeri (u smislu izraza 'vjerovanje' -- biti sklon vjerovanju), i nema želje za milošću ili spasenjem, tada javlja se stvarna dvojba postoji li gore spomenuta i doista sakramentalna nakana i je li zapravo sklopljena ženidba valjano sklopljena ili nije.”

Srž stvari -- i važno razmatranje

Na kraju, dakle, čini se da možemo odvojiti moguću hiperbolu -- 'veliku većinu' -- nenapisanih primjedbi pape Franje od temeljnog pitanja o kojem je raspravljao u svom odgovoru iz lipnja 2016. i u svom govoru iz siječnja 2015. i o čemu je papa Benedikt raspravljao u siječnju 2013. Taj temeljni problem -- 'kultura privremenog' i kako ona utječe na sposobnost katoličkih muškaraca i žena da istinski pristanu na brak, a time i valjano sklope brak -- je ozbiljan problem s kojim se Katolička crkva mora suočiti.

Ipak, čak i ako je početna opaska pape Franje točna, važno je zapamtiti ovo: Crkva je kao i uvijek pretpostavljala da je svaki određeni brak koji ispunjava vanjske kriterije valjanosti zapravo valjan,dok se ne pokaže drugačije. Drugim riječima, zabrinutost koju su izrazili i papa Benedikt i papa Franjo nije ista kao, recimo, pitanje o valjanosti određenog krštenja. U potonjem slučaju, ako postoji sumnja u valjanost krštenja, Crkva zahtijeva da se izvrši privremeno krštenje kako bi se osigurala valjanost sakramenta, budući da je sakrament krštenja nužan za spasenje.

U slučaju braka, pitanje valjanosti postaje problem samo ako jedan ili oba supružnika zatraže poništenje. U tom slučaju crkveni ženidbeni sudovi, od biskupijske razine pa sve do Rimske Rote, mogu zapravo razmatrati dokaze da jedan ili oba partnera nisu sklopili brak s ispravnim razumijevanjem njegove trajne prirode, te stoga nisu ponuditi puni pristanak koji je neophodan da bi brak bio valjan.