Križarski ratovi i njihovi suvremeni utjecaji

Križarski ratovi bili su niz vjerskih ratova vođenih između 1095. i 1291. Cilj križarskih ratova bio je povrat Svete zemlje od muslimanske kontrole. Križarski ratovi imali su dubok utjecaj na svijet, tijekom i nakon tog razdoblja.

Religijski utjecaj

Križarski ratovi imali su veliki vjerski utjecaj, kako za kršćane tako i za muslimane. Kršćani su na križarske ratove gledali kao na način da povrate Svetu zemlju i šire kršćanstvo. Za muslimane su križarski ratovi doživljavani kao napad na njihovu vjeru i način života.

Politički utjecaj

Križarski ratovi imali su veliki politički utjecaj jer su pomogli u jačanju moći Katoličke crkve i papinstva. Križarski ratovi također su pomogli u stvaranju osjećaja europskog jedinstva, jer su se različite nacije okupljale u borbi za zajedničku stvar.

Kulturni utjecaj

Križarski ratovi imali su veliki kulturni utjecaj jer su pomogli u širenju znanja i ideja s Bliskog istoka u Europu. To je uključivalo širenje novih tehnologija, poput uporabe baruta, kao i širenje novih ideja, poput koncepta viteštva.

Moderni utjecaj

Križarski ratovi i danas imaju utjecaj na svijet. Nasljeđe križarskih ratova može se vidjeti u tekućem sukobu između Zapada i Bliskog istoka, kao iu stalnim napetostima između kršćanstva i islama. Križarski ratovi također su pomogli u oblikovanju modernog svijeta, jer su pomogli u širenju znanja i ideja s Bliskog istoka u Europu.

Sve u svemu, križarski ratovi imali su veliki utjecaj na svijet, kako tijekom tako i nakon tog razdoblja. Nasljeđe križarskih ratova još uvijek se može vidjeti u suvremenom svijetu, a njihov se utjecaj osjeća i danas.

Iako su pripadnici drugih religija očito kroz srednji vijek stradavali od dobrih kršćana, ne treba zaboraviti da su i kršćani stradali. Augustinov poticaj da se prisili ulazak u crkvu korišten je s velikom revnošću kada su crkveni vođe imali posla s kršćanima koji su se usudili slijediti drugačiji vjerski put.

Tijekom prvog tisućljeća smrt je bila rijetka kazna, ali u 1200-ima, ubrzo nakon početkakrižarski ratoviprotiv muslimana, pokrenuti su potpuno europski križarski ratovi protiv kršćanskih disidenata.

Katari: slobodoumnici južne Francuske

Prve žrtve bile su Albižani , koji se ponekad naziva i katari , koji su uglavnom bili usredotočeni u južnoj Francuskoj. Ovi jadni slobodni mislioci sumnjali su u biblijsku priču o stvaranju, mislili su da je Isus anđeo umjesto Boga, odbacivali su transupstancijaciju i zahtijevali strogi celibat. Katari su također poduzeli opasan korak prevođenja Biblije na zajednički jezik naroda, što je samo dodatno razbjesnilo vjerske vođe.

Godine 1208. papa Inocent III okupio je vojsku od preko 20 000 vitezova i seljaka željnih ubijanja i pljačke na svom putu kroz Francusku. Kad je grad Beziers pao pod opsadu vojske kršćanstva, vojnici su pitali papinskog legata Arnauda Amalrica kako da razlikuju vjernike od nevjernici . Izrekao je svoje poznate riječi: 'Sve ih pobijte. Bog će znati svoje.'

Prozelitizirajući valdenžani

Sljedbenici Petera Walda iz Lyona, zvani valdenžani, također su pretrpjeli gnjev službenog kršćanstva. Promicali su ulogu uličnih propovjednika laika unatoč službenoj politici da samo zaređeni propovjednici smiju propovijedati. Odbacuju stvari poput zakletve, rata, relikvija, štovanja sveci , oproste, čistilište i još mnogo toga što je promovirao vjerskih vođa u to vrijeme.

Crkva je trebala kontrolirati vrstu informacija koje ljudi čuju, kako ih ne bi iskvarila napast da misle svojom glavom. Proglašeni su hereticima na koncilu u Veroni 1184. godine, a zatim su proganjani i ubijani tijekom sljedećih 500 godina. Godine 1487. papa Inocent VIII pozvao je na oružani križarski rat protiv Waldenžanaca u Francuskoj.

Križni ratovi

Deseci heretičkih skupina doživjeli su istu sudbinu. Kršćani nisu bježali od ubijanja vlastite vjerske braće čak ni kad su se pojavile manje teološke razlike. Za njih možda nijedna razlika nije bila doista minorna, svako odstupanje dovodilo je u pitanje autoritet crkve i zajednice. Rijetke su se osobe usuđivale ustati i samostalno odlučivati ​​o vjerskim uvjerenjima, tim više rijetkima što su masakrirani što je brže moguće.

Križarski ratovi su možda izazvali mnogo poremećaja u njihovoj domovini, ali arapski je tek u moderno doba razvio izraz za taj fenomen: al-Hurub al-Salibiyya, 'Križni ratovi.' Kada su prve europske vojske udarile u Siriju, tamošnji muslimani su prirodno mislili da je to bio napad Bizanta i osvajače su nazvali 'Rum' ili Rimljani.

Iako je muslimanski narod shvatio da se suočava s novim neprijateljem, nije znao da ga napadaju združene europske snage. Francuski zapovjednici i francuski vitezovi obično su bili na čelu borbi uPrvi križarski rat, pa su muslimani u regiji krstaše nazivali Francima bez obzira na njihovu nacionalnost. Što se tiče muslimana, ovo je jednostavno bila još jedna faza u franačkom imperijalizmu koji je doživio u Španjolskoj, Sjevernoj Africi i na Siciliji.

Nur al-Din i zajednička svrha među muslimanima

Muslimanski su vođe počeli shvaćati da to više nije Rim koji se ponovno potvrđuje ili franački imperijalizam. Bili su suočeni s potpuno novim fenomenom u svojim odnosima s kršćanskim svijetom - fenomenom koji je zahtijevao novi odgovor.

Taj odgovor bio je pokušaj stvaranja većeg jedinstva i zajedničkog osjećaja svrhe među muslimanima. Prvi vođa koji je započeo ovaj proces bio je Nur al-Din, a njegovog nasljednika, Salah al-Din (Saladin), i Europljani i muslimani pamte i danas po njegovim vojnim vještinama i snažnom karakteru.

Unatoč njihovim naporima, muslimani su ostali uglavnom podijeljeni, a ponekad čak i ravnodušni prema europskoj prijetnji. Povremeno je vjerski žar uzeo maha i nadahnuo ljude da sudjeluju u kampanjama protiv križara, ali ljudi koji nisu živjeli oko Svete zemlje jednostavno nisu brinuli o tome, a oni koji su ponekad potpisivali ugovore s križarskim vođama protiv suparničkih muslimanskih kraljevstava. Međutim, koliko god bili neorganizirani, Europljani su obično bili daleko gori.

Crusadersi na kraju nisu imali neki veliki utjecaj. Muslimanska umjetnost, arhitektura i književnost gotovo su u potpunosti netaknute proširenim kontaktom s europskim kršćanima.

Muslimanski i kršćanski antisemitizam

Postojale su židovske zajednice - neke prilično velike - diljem Europe i Bliskog istoka prije križarskih ratova. Učvrstili su se i preživjeli tijekom mnogih stoljeća, ali su također bili primamljive mete pljačkaškim križarima. Uhvaćeni između dvije zaraćene religije, Židovi su bili u krajnje neodrživoj poziciji.

Kršćanski antisemitizam očito je postojao davno prije križarskih ratova, ali loši odnosi između muslimana i kršćana samo su pogoršali već problematičnu situaciju. Godine 1009. kalif Al-Hakim bi-Amr Allah, šesti fatimidski kalif u Egiptu i kasnije osnivač sekte Druza, naredio je Sveti grob i sve kršćanske građevine uJeruzalembiti uništeno. Kasnije, 1012. naredio je uništenje svih kršćanskih i židovskih bogomolja.

Čovjek bi pomislio da bi to jednostavno pogoršalo odnose između muslimana i kršćana, unatoč činjenici da je Amr Allah također smatran ludim i da su muslimani uvelike doprinijeli kasnijoj obnovi Svetog groba. Međutim, iz nekog su razloga za te događaje okrivljeni i Židovi.

U Europi se proširila glasina da je 'babilonski princ' naredio uništenje Sveti grob na poticaj Židova. Uslijedili su napadi na židovske zajednice u gradovima kao što su Rouen, Orelans i Mainz i ta je glasina pomogla u postavljanju temelja za kasnije masakre židovskih zajednica od strane križara koji su marširali u Svetu zemlju.

Crkvenjaci pokušavaju zaštititi Židove

Međutim, kršćanstvo i njegovi vođe nisu bili ujedinjeni u nasilju protiv Židova. Neki, uključujući mnoge crkvene ljude, nisu željeli Židovima zlo i nastojali su ih zaštititi.

Nekolicina je bila uspješna u zaštiti lokalnih Židova od pljačkaških križara i uspjeli su pridobiti pomoć lokalnih obitelji da ih sakriju. Drugi su pokušali pomoći, ali su popustili pred ruljom da i oni ne budu ubijeni. Nadbiskup Mainza malo se presporo predomislio i morao je pobjeći iz grada kako bi spasio vlastiti život, ali barem tisuću Židova nije bilo te sreće.

Naravno, kršćanstvo je stoljećima promicalo odvratne slike i stavove o Židovima. Djelovanjem ili nedjelovanjem, crkva je poticala tretiranje Židova kao građana drugog reda, a to ih je vrlo lako dovelo do dehumanizacije.

Krštenje i Kiduš ha-Šem

Ne postoji način da se kaže koliko je Židova umrlo u Europi i Svetoj zemlji od ruku kršćanskih križara, ali većina procjena govori o nekoliko desetaka tisuća. Ponekad im je ponuđen izbor krštenje prvo (preobraćenje ili mač je slika koja se češće pripisuje muslimanskim osvajanjima, ali su to činili i kršćani), ali češće su ih izravno ubijali.

Nemali broj drugih odlučio je odlučiti o vlastitoj sudbini radije nego čekati nježnu milost svojih kršćanskih susjeda. U činu zvanom kiddush ha-Shem, židovski muškarci bi prvo ubili svoje žene i djecu, a zatim sebe kao oblik dobrovoljnog mučeništva. U konačnici, židovske zajednice u Europi i na Bliskom istoku bile su najviše pogođene kršćanskim križarskim ratovima protiv islama.

Moderni muslimani i križarski ratovi

Zbog križarskih ratova, svaki zapadni prodor na Bliski istok često se smatra nastavkom srednjovjekovnog nametanja zapadne religije i imperijalizma. Kad bi se muslimani bavili samo sukobima koje su izgubili, suočili bi se s europskim kolonijalizmom diljem Bliskog istoka i šire. Postoje dobri argumenti da su moderni problemi djelomično nasljeđe europskih kolonijalnih granica i praksi.

Europski kolonijalizam potpuno je preokrenuo nasljeđe samoupravljanja i osvajanja koje je postojalo u muslimanskim zemljama od vremena Muhameda. Umjesto da budu jednaki, ako ne i nadređeni kršćanskom Zapadu, njima je kršćanski Zapad vladao i njima dominirao. Ovo je bio značajan udarac muslimanskom osjećaju autonomije i identiteta, udarac koji je kontinuirano prisutan u trenutnim događajima.

Križarski ratovi se tretiraju kao odlučujuća paradigma za odnose između islama i kršćanstva. Europski kolonijalizam se gotovo uvijek ne tretira kao događaj odvojen od križarskih ratova, već umjesto kao njihov nastavak u novom obliku - baš kao i stvaranje države Izrael.

Unatoč tome, križarski su ratovi bili spektakularan neuspjeh. Osvojena zemlja bila je relativno mala, nije se dugo držala, a jedini trajni gubitak bio je Pirenejski poluotok, regija koja je ionako izvorno bila europska i kršćanska. Muslimani nisu pretrpjeli dugoročne posljedice križarskih ratova i, zapravo, muslimanske snage su se oporavile kako bi zauzele Konstantinopol i krenule dalje u Europu nego što su kršćani krenuli na Bliski istok. Križarski ratovi nisu bili samo muslimanska pobjeda, već su s vremenom dokazali muslimansku superiornost u smislu taktike, broja i sposobnosti ujedinjenja protiv vanjske prijetnje.

Muslimanski i židovski odnosi danas

Iako se križarski ratovi općenito gledaju kroz leću poniženja, jedna svijetla točka u cijeloj priči je lik Saladina: vojskovođe koji je ujedinio muslimane u učinkovitu borbenu silu koja je u biti protjerala kršćanske osvajače. Čak i danas arapski muslimani štovati Saladina i reći da je potreban još jedan Saladin da se riješi trenutnih osvajača u Izraelu. Židove danas mnogi smatraju suvremenim križarima, Europljanima ili potomcima Europljana koji drže veći dio iste zemlje koja je činila izvorno latinsko Kraljevstvo Jeruzalem. Nadaju se da će i njihovo 'kraljevstvo' uskoro biti eliminirano.

Američki rat protiv terorizma

Kada je promovirao rat protiv terorizma, predsjednik George W. Bush izvorno ga je opisao kao 'križarski rat', nešto od čega je bio prisiljen odmah odustati jer je to samo ojačalo percepciju muslimana da je 'rat protiv terorizma' samo maska ​​za novi zapadni 'rat protiv islama'. Svaki pokušaj zapadnih sila da se umiješaju u arapske ili muslimanske poslove promatra se kroz dvostruku leću kršćanskih križarskih ratova i europskog kolonijalizma. To je, više od svega, suvremeno nasljeđe križarskih ratova i ono koje će još dugo utjecati na odnose između islama i kršćanstva.