Budistička gledišta o raspravi o pobačaju

Rasprava o pobačaju složeno je i vrlo osporavano pitanje, a budističke perspektive o tome nisu različite. budizam je religija koja naglašava važnost suosjećanja i nepovređivanja, a njezina se učenja mogu primijeniti na raspravu o pobačaju na različite načine.

Karma i zapovijedi

Jedno od temeljnih načela budizma je koncept karma , koji kaže da sve radnje imaju posljedice. To znači da se svaka odluka donesena u vezi s pobačajem mora pažljivo odvagnuti jer bi mogla imati dalekosežne implikacije. Osim toga, od budista se očekuje da slijede pet pravila, koja uključuju suzdržavanje od oduzimanja života. To bi se moglo protumačiti kao zabrana pobačaja, iako se neki budisti možda ne slažu s tim.

Suosjećanje i nepovređivanje

Od budista se također očekuje da prakticiraju suosjećanje i neškodljivo prema svim živim bićima. To bi se moglo protumačiti kao opravdanje za pobačaj u slučajevima kada je život majke ugrožen ili kada je fetus u teškom zdravstvenom stanju. S druge strane, neki budisti mogu tvrditi da abortus nikada nije opravdan, budući da uključuje oduzimanje života.

Zaključak

Budističke perspektive o raspravi o pobačaju su različite i složene. U konačnici, na svakom pojedincu je da odluči što je ispravno, a što pogrešno u ovoj situaciji. Međutim, važno je uzeti u obzir temeljna načela budizma, kao što su karma, suosjećanje i nepovređivanje, kada donosite bilo kakvu odluku.

SAD se dugi niz godina bori s pitanjem pobačaja bez postizanja konsenzusa. Trebamo svježu perspektivu,budistički pogledpitanja pobačaja može pružiti jedan.

Budizam smatra abortus oduzimanjem ljudskog života. U isto vrijeme, budisti općenito nerado interveniraju u osobnu odluku žene da prekine trudnoću. Budizam možda obeshrabruje abortus, ali također obeshrabruje nametanje krutih moralnih apsoluta.

Ovo se može činiti kontradiktornim. U našoj kulturi mnogi misle da ako je nešto moralno pogrešno, to treba zabraniti. Međutim, budističko gledište je da kruto slijeđenje pravila nije ono što nas čini moralnima. Nadalje, nametanje autoritativnih pravila često stvara novi niz moralnih pogrešaka.

Što je s pravima?

Prvo, budistički pogled na pobačaj ne uključuje koncept prava, bilo 'pravo na život' ili 'pravo na vlastito tijelo.' Djelomično je to zato što je budizam vrlo stara religija, a koncept ljudskih prava relativno je nov. Međutim, čini se da nas pristup pobačaju kao pukom pitanju 'prava' ne vodi nikamo.

'Prava' su definirana Stanfordska enciklopedija filozofije kao 'ovlaštenja (ne) za obavljanje određenih radnji ili biti u određenim stanjima, ili ovlaštenja da drugi (ne) izvode određene radnje ili biti u određenim stanjima.' U ovom argumentu, pravo postaje a adut koji, kada se odigra, pobjeđuje ruku i prekida sva daljnja razmatranja problema. Međutim, vjeruju aktivisti i za i protiv legalnog pobačajanjihovtrump card beats thedruge straneadut. Dakle, ništa nije dogovoreno.

Kada počinje život?

Znanstvenici nam govore da je život započeo na ovom planetu prije otprilike 4 milijarde godina, a od tada se život izražavao u različitim oblicima koji se ne mogu prebrojati. Ali nitko nije promatrao 'početak'. Mi živa bića manifestacije smo neprekinutog procesa koji traje 4 milijarde godina, daj ili uzmi. Za mene, 'Kada život počinje?' je besmisleno pitanje.

A ako sebe shvatite kao kulminaciju procesa starog 4 milijarde godina, je li onda začeće zaista značajnije od trenutka kada je vaš djed upoznao vašu baku? Može li se ijedan trenutak u te 4 milijarde godina doista odvojiti od svih ostalih trenutaka i spajanja i staničnih dioba koje sežu od prvih makromolekula do početka života, pod pretpostavkom da je život imao početak?

Mogli biste pitati, što je s individualnom dušom? Jedno od najosnovnijih, najbitnijih i najtežih učenja budizma je Anatman ilianatta-- bez duše. Budizam uči da naša fizička tijela ne posjeduju intrinzično jastvo, a naš uporni osjećaj da smo odvojeni od ostatka svemira je zabluda.

Shvatite da ovo nije nihilističko učenje. Buddha je učio da ako možemo vidjeti kroz obmanu malog, individualnog ja, miostvaritibezgranično 'jastvo' koje nije podložno rađanju i smrti.

Što je sebstvo?

Naše prosudbe o problemima uvelike ovise o tome kako ih konceptualiziramo. U zapadnoj kulturi, mi shvaćamo pojedince kao autonomne jedinice. Većina religija uči da su te autonomne jedinice obdarene dušom.

Prema doktrini anatmana, ono o čemu mislimo kao o našem 'ja' je privremena kreacija skandhe . Skandhe su atributi -- oblik, osjetila, spoznaja, razlikovanje, svijest -- koji se udružuju kako bi stvorili osebujno, živo biće.

Kako ne postoji duša koja bi migrirala iz jednog tijela u drugo, ne postoji ni 'reinkarnacija' u uobičajenom smislu riječi. ' Preporod ' javlja se kada karma koju je stvorio prošli život prenosi u drugi život. Većina budističkih škola uči da je začeće početak procesa ponovnog rađanja i da stoga označava početak života ljudskog bića.

Prvo pravilo

Prvo pravilo budizma često se prevodi kao 'Obvezujem se da ću se suzdržati od uništavanja života'. Neke škole budizma prave razliku između životinjskog i biljnog svijeta, a neke ne. Iako je ljudski život najvažniji, Zapovijed nas upozorava da se suzdržimo od oduzimanja životabilo kojinjegovih bezbrojnih manifestacija.

Ipak, nema sumnje da je prekid trudnoće izuzetno ozbiljna stvar. Pobačaj se smatra oduzimanjem ljudskog života i strogo se ne preporučuje budistička učenja .

Budizam nas uči da ne namećemo svoje stavove drugima i da imamo suosjećanja za one koji se suočavaju s teškim situacijama. Iako neke većinski budističke zemlje, poput Tajlanda, postavljaju zakonska ograničenja na pobačaj, mnogi budisti ne misle da bi država trebala intervenirati u stvarima savjesti.

Budistički pristup moralu

Budizam ne prilazi moralnost dajući apsolutna pravila kojih se treba pridržavati u svim okolnostima. Umjesto toga, pruža smjernice koje nam pomažu vidjeti kako ono što radimo utječe na nas i druge. Karma koju stvaramo svojim mislima, riječima i djelima drži nas podložnima uzroku i posljedici. Stoga preuzimamo odgovornost za svoje postupke i rezultate naših postupaka. Čak Propisi nisu zapovijedi, već načela, a na nama je da odlučimo kako ćemo ta načela primijeniti na svoje živote.

Karma Lekshe Tsomo , profesorica teologije i časna sestra tibetanske budističke tradicije, objašnjava ,

'U budizmu nema moralnih apsoluta i priznaje se da etičko donošenje odluka uključuje složenu vezu uzroka i uvjeta. 'Budizam' obuhvaća širok spektar vjerovanja i praksi, i kanonski spisi ostaviti prostora za niz tumačenja. Sve je to utemeljeno na teoriji intencionalnosti, a pojedinci se potiču da sami pažljivo analiziraju probleme. ... Prilikom donošenja moralnih izbora, pojedincima se savjetuje da ispitaju svoju motivaciju - bilo da je riječ o odbojnosti, privrženosti, neznanju, mudrosti ili suosjećanju - i da odvagnu posljedice svojih postupaka u svjetlu Buddhinih učenja.'

Što nije u redu s moralnim apsolutima?

Naša kultura pridaje veliku vrijednost nečemu što se zove 'moralna jasnoća'. Moralna jasnoća rijetko se definira, ali može značiti i ignoriranje neurednijih aspekata složenih moralnih pitanja kako bi se mogli primijeniti jednostavna, kruta pravila za njihovo rješavanje. Ako uzmete u obzir sve aspekte problema, riskirate da ne budetečisto.

Pojašnjavači morala vole prerađivati ​​sve etičke probleme u jednostavne jednadžbe ispravnog i pogrešnog, dobrog i lošeg. Postoji pretpostavka da problem može imati samo dvije strane, te da jedna strana mora biti potpuno u pravu, a druga potpuno u krivu. Složena pitanja su pojednostavljena i previše pojednostavljena i lišena svih dvosmislenih aspekata kako bi se smjestila u 'ispravne' i 'pogrešne' okvire.

Budistu je to nepošten i nevješt način pristupa moralu.

U slučaju pobačaja, ljudi koji su zauzeli stranu često brzo odbacuju zabrinutost bilo koje druge strane. Na primjer, u velikoj literaturi protiv pobačaja žene koje su pobacile prikazane su kao sebične ili nepromišljene, ili ponekad jednostavno zle. Vrlo stvarni problemi koje neželjena trudnoća može donijeti u život žene nisu iskreno priznati. Moralisti ponekad raspravljaju o embrijima, trudnoći i pobačaju a da uopće ne spominje žene . U isto vrijeme, oni koji podržavaju legalni pobačaj ponekad ne priznaju ljudskost fetusa.

Plodovi apsolutizma

Iako budizam obeshrabruje abortus, vidimo da kriminaliziranje abortusa uzrokuje mnogo patnje. The Dokumenti Instituta Alan Guttmacher da kriminaliziranje pobačaja ne zaustavlja niti ga čak smanjuje. Umjesto toga, abortus ide u podzemlje i izvodi se u nesigurnim uvjetima.

U očaju, žene se podvrgavaju nesterilnim postupcima. Piju izbjeljivač ili terpentin, buše se štapovima i vješalicama, pa čak i skaču s krovova. Diljem svijeta, nesigurni postupci pobačaja uzrokuju smrt oko 67 000 žena godišnje, uglavnom u zemljama u kojima je pobačaj protuzakonit.

Oni s 'moralnom jasnoćom' mogu ignorirati ovu patnju. Budist ne može. U svojoj knjizi,Cloverov um: Ogledi o zen budističkoj etici, rekao je Robert Aitken Roshi (str.17), 'Apsolutni položaj, kada je izoliran, u potpunosti izostavlja ljudske detalje. Doktrine, uključujući budizam, namijenjene su za korištenje. Čuvajte se da sami sebi ne oduzmu život, jer onda nas iskorištavaju.'

Budistički pristup

Gotovo univerzalni konsenzus među budističkim etičarima da je najbolji pristup pitanju pobačaja educirati ljude o kontroli rađanja i potaknuti ih na korištenje kontracepcijskih sredstava. Osim toga, kako piše Karma Lekshe Tsomo,

Na kraju, većina budista prepoznaje nepodudarnost koja postoji između etičke teorije i stvarne prakse i, iako ne odobravaju oduzimanje života, zagovaraju razumijevanje i suosjećanje prema svim živim bićima, ljubaznost punu ljubavi koja ne osuđuje i poštuje pravo i slobodu ljudskih bića da donose vlastite izbore.'