Ponovno rođenje i reinkarnacija u budizmu

Budizam je religija koja vjeruje u ciklus preporod i reinkarnacija . Ovaj ciklus je poznat kao samsara, a vjeruje se da su mu podložna sva živa bića. Cilj budizma je osloboditi se ovog ciklusa i postići prosvjetljenje.

Ciklus samsare

Ciklus samsare je kontinuirani ciklus smrti i ponovnog rođenja. Prema budističkim učenjima, kada osoba umre, njezina karma određuje njezin sljedeći život. To znači da će postupci osobe u prošlom životu odrediti njen budući život.

Karma i ponovno rođenje

Karma je važan koncept u budizmu. Vjeruje se da je karma uzrok svih patnji i da je rezultat naših postupaka. Cilj budizma je osloboditi se ciklusa karme i ponovnog rođenja. To se može postići meditacijom, svjesnošću i drugim duhovnim praksama.

Postizanje prosvjetljenja

Konačni cilj budizma je postizanje prosvjetljenja. To se postiže oslobađanjem od ciklusa karme i ponovnog rođenja. Jednom kad osoba postigne prosvjetljenje, više neće biti podložna ciklusu samsare i bit će oslobođena patnje.

Zaključak

Reinkarnacija i ponovno rođenje važni su pojmovi u budizmu. Vjeruje se da je ciklus samsare uzrok svih patnji, a cilj budizma je osloboditi se iz tog ciklusa i postići prosvjetljenje. Kroz meditaciju, pomnost i druge duhovne prakse, osoba se može osloboditi ciklusa karme i ponovnog rođenja i postići oslobođenje od patnje.

Biste li se iznenadili kada biste saznali da je reinkarnacijanebudističko učenje?

'Reinkarnacija' se obično podrazumijeva kao preseljenje duše u drugo tijelo nakon smrti. Ne postoji takvo učenje u budizmu - činjenica koja iznenađuje mnoge ljude, čak i neke budiste. Jedna od najtemeljnijih doktrina budizma jeanatta, ili Anatman --bez dušeiline sebe. Ne postoji trajna suština pojedinog jastva koja nadživljava smrt, pa stoga budizam ne vjeruje u reinkarnaciju u tradicionalnom smislu, kao što je ona shvaćena u hinduizmu.

Međutim, budisti često govore o 'ponovnom rođenju'. Ako nema duše ili trajnog jastva, što je to što se 'ponovno rađa'?

Što je sebstvo?

Buddha je podučavao da je ono što smatramo našim 'jastvom' - naš ego, samosvijest i osobnost - kreacija skandhe . Vrlo jednostavno, naša tijela, fizički i emocionalni osjećaji, konceptualizacije, ideje i uvjerenja i svijest rade zajedno kako bi stvorili iluziju trajnog, osebujnog 'ja'.

Buddha je rekao: 'Oh, Bhikshu, svaki trenutak kada se rodiš, propadneš i umreš.' Mislio je da se u svakom trenutku iluzija 'ja' obnavlja. Ne samo da se ništa ne prenosi iz jednog života u drugi; ništa se ne prenosi s jednetrenutakdo sljedećeg. To ne znači da 'mi' ne postojimo - već da ne postoji trajno, nepromjenjivo 'ja', već da smo redefinirani u svakom trenutku promjenom nepostojanih uvjeta. Patnja i nezadovoljstvo se javljaju kada se držimo želje za nepromjenjivim i trajnim ja što je nemoguće i iluzorno. A oslobađanje od te patnje zahtijeva da se više ne držimo iluzije.

Ove ideje čine srž Tri oznake postojanja : anicca (prolaznost),dukkha(patnja) ianatta(bez ega). Buddha je učio da su svi fenomeni, uključujući i bića, u stalnom stanju fluksa -- uvijek se mijenjaju, uvijek postaju, uvijek umiru, i da odbijanje prihvaćanja te istine, posebice iluzije ega, vodi u patnju. Ovo je, ukratko, srž budističkog vjerovanja i prakse.

Što je ponovno rođenje, ako ne jastvo?

U svojoj knjiziŠto je Buddha podučavao(1959.), theravada učenjak Walpola Rahula pitao je,

'Ako možemo razumjeti da u ovom životu možemo nastaviti bez stalne, nepromjenjive supstance poput Sebstva ili Duše, zašto ne možemo shvatiti da same te sile mogu nastaviti bez Sebstva ili Duše iza sebe nakon nefunkcioniranja tijela ?
'Kada ovo fizičko tijelo više nije sposobno funkcionirati, energije ne umiru s njim, već nastavljaju poprimati neki drugi oblik ili oblik, koji nazivamo drugim životom. ... Fizičke i mentalne energije koje sačinjavaju takozvano biće u sebi imaju moć poprimiti novi oblik, postupno rasti i prikupiti snagu u potpunosti.'

Poznati tibetanski učitelj Chogyam Trunpa Rinpoche jednom je primijetio da je ono što se ponovno rađa naša neuroza - naše navike patnje i nezadovoljstva. A zen učitelj John Daido Loori je rekao:

'... Buddhino je iskustvo bilo da kada odete izvan skandha, izvan agregata, ono što ostaje nije ništa. Sebstvo je ideja, mentalna konstrukcija. To nije samo Buddhino iskustvo, već i iskustvo svakog realiziranog budista i budistice od prije 2500 godina do danas. Kad je to tako, što je to što umire? Nema sumnje da kada ovo fizičko tijelo više nije sposobno funkcionirati, energije unutar njega, atomi i molekule od kojih se sastoji, ne umiru s njim. Oni poprimaju drugi oblik, drugi oblik. Možete to nazvati drugim životom, ali kako ne postoji trajna, nepromjenjiva supstanca, ništa ne prolazi iz jednog trenutka u drugi. Sasvim je očito da ništa trajno ili nepromjenjivo ne može prijeći ili prenijeti iz jednog života u drugi. Rađanje i umiranje nastavlja se neprekinuto, ali se mijenja svakog trenutka.'

Trenutak misli do trenutka misli

Učitelji nam govore da naš osjećaj 'ja' nije ništa više od niza misaonih trenutaka. Svaki misaoni trenutak uvjetuje sljedeći misaoni trenutak. Na isti način, posljednji misaoni trenutak jednog života uvjetuje prvi misaoni trenutak drugog života, koji je nastavak niza. 'Osoba koja umre ovdje i ponovno se rodi negdje drugdje nije ni ista osoba, ni druga', napisala je Walpola Rahula.

Ovo nije lako razumjeti i ne može se u potpunosti razumjeti samo intelektom. Iz tog razloga mnoge škole budizma naglašavaju praksu meditacije koja omogućuje intimnu spoznaju iluzije o sebi, što u konačnici dovodi do oslobođenja od te iluzije.

Karma i ponovno rođenje

Sila koja pokreće ovaj kontinuitet poznata je kaokarma. Karma je još jedan azijski koncept koji zapadnjaci (i, što se toga tiče, mnogi istočnjaci) često pogrešno razumiju. karma nije sudbina, već jednostavna radnja i reakcija, uzrok i posljedica.

Vrlo jednostavno, budizam uči da karma znači 'voljno djelovanje'. Svaka misao, riječ ili djelo uvjetovano željom, mržnjom, strašću i iluzijom stvara karmu. Kada se učinci karme protežu kroz živote, karma dovodi do ponovnog rođenja.

Postojanost vjere u reinkarnaciju

Nema sumnje da mnogi budisti, Istoka i Zapada, nastavljaju vjerovati u individualnu reinkarnaciju. Parabole iz sutri i 'učila' poput Tibetanski kotač života teže učvrstiti ovo uvjerenje.

Velečasni Takashi Tsuji, Jodo Shinshu svećenik, napisao je o vjeri u reinkarnaciju:

'Kaže se da je Buddha ostavio 84 000 učenja; simbolička figura predstavlja različite karakteristike pozadine, ukuse itd. ljudi. Buddha je poučavao prema mentalnim i duhovnim sposobnostima svakog pojedinca. Za jednostavne seoske ljude koji su živjeli u vrijeme Bude, doktrina reinkarnacije bila je snažna moralna lekcija. Strah od rođenja u životinjskom svijetu sigurno je uplašio mnoge ljude da se u ovom životu ponašaju kao životinje. Ako ovo učenje danas shvatimo doslovno, zbunjeni smo jer ga ne možemo racionalno razumjeti.
'...Prispodoba, kada se shvati doslovno, nema smisla modernom umu. Stoga moramo naučiti razlikovati parabole i mitove od stvarnosti.'

Što je smisao?

Ljudi se često obraćaju vjeri tražeći doktrine koje daju jednostavne odgovore na teška pitanja. Budizam ne funkcionira na taj način. Puko vjerovanje u neku doktrinu o reinkarnaciji ili ponovnom rođenju nema svrhe. Budizam je praksa koja omogućuje doživljavanje iluzije kao iluzije i stvarnosti kao stvarnosti. Kada se iluzija doživi kao iluzija, mi smo oslobođeni.