Nestalnost u budizmu (Anicca)

Budizam je religija koja naglašava važnost razumijevanja nepostojanosti, odn anicca . Ovaj koncept je središnji za budistička učenja, jer se vjeruje da je ključ za postizanje prosvjetljenja. Prema budističkim učenjima, sve stvari u životu su prolazne i podložne promjenama. To uključuje fizičke objekte, emocije, pa čak i misli.

Tri karakteristike Anicce

Anicca se obično dijeli na tri karakteristike: dukkha , anicca , i anatta . Dukkha je ideja da su sve stvari u životu patnje ili nezadovoljavajuće. Anicca je ideja da su sve stvari nepostojane i podložne promjenama. Anatta je ideja da su sve stvari bez trajnog jastva ili suštine.

Prednosti razumijevanja Anicce

Razumijevanjem anicce, budisti vjeruju da se mogu osloboditi patnje i postići prosvjetljenje. To je zato što anicca pomaže budistima da prihvate prolaznost života i oslobode se vezanosti za materijalne stvari. Također im pomaže da prepoznaju da su sve stvari međusobno povezane i da ništa nije trajno.

Vježbanje Anicce

Budisti prakticiraju aniccu kroz meditaciju i sabranost. Kroz meditaciju, budisti mogu promatrati svoje misli i osjećaje bez prosuđivanja, dopuštajući im da prihvate prolaznost života. Kroz svjesnost, budisti mogu promatrati svoje okruženje bez vezanosti, što im omogućuje da cijene ljepotu sadašnjeg trenutka.

Razumijevanje anicce bitno je za budistička učenja, jer se vjeruje da je to ključ za postizanje prosvjetljenja. Razumijevanjem i prakticiranjem anicce, budisti se mogu osloboditi patnje i cijeniti ljepotu sadašnjeg trenutka.

Sve složene stvari su nepostojane.The povijesni Buddha učio ovo, iznova i iznova. Ove su riječi bile među posljednjima koje je izgovorio.

'Složene stvari' su, naravno, sve što se ne može podijeliti na dijelove i znanost nam govori da se čak i najosnovniji 'dijelovi', kemijski elementi, razgrađuju tijekom ogromnih vremenskih razdoblja.

Većina nas misli da je nepostojanost svih stvari neugodna činjenica koju bismo radije zanemarili. Gledamo svijet oko sebe i većina nam se čini čvrsta i fiksirana. Skloni smo boraviti na mjestima koja smatramo ugodnima i sigurnima i ne želimo da se ona mijenjaju. Također mislimo da smo trajni, ista osoba koja traje od rođenja do smrti, a možda i nakon toga.

Drugim riječima, možda znamo, intelektualno, da su stvari nepostojane, ali ne znamopercipiratistvari na taj način. I to je problem.

Četiri plemenite istine

U njegovom prva propovijed nakon svog prosvjetljenja, Buddha je iznio prijedlog -- Četiri plemenite istine . Rekao je da je život dukkha , riječ koja se ne može točno prevesti na engleski, ali se ponekad prevodi kao 'stresno', 'nezadovoljavajuće' ili 'patnja'. U osnovi, život je pun žudnje ili 'žeđi' koja se nikada ne može zadovoljiti. Ova žeđ dolazi iz neznanja o pravoj prirodi stvarnosti.

Vidimo sebe kao trajna bića, odvojena od svega ostalog. Ovo je iskonsko neznanje i prvi od tri otrova iz kojih proizlaze druga dva otrova, pohlepa i mržnja. Idemo kroz život vezani za stvari, želeći da traju zauvijek. Ali oni ne traju i to nas čini tužnima. Doživljavamo zavist i ljutnju, pa čak postajemo nasilni prema drugima jer se držimo lažne percepcije trajnosti.

Spoznaja mudrosti je da je ta odvojenost iluzija jer je stalnost iluzija. Čak je i ono 'ja' za koje mislimo da je tako trajno iluzija. Ako ste novi u budizmu, u početku ovo možda neće imati previše smisla. Ideja da je uočavanje nepostojanosti ključ za sreća također nema puno smisla. To nije nešto što se može razumjeti samo intelektom.

Međutim Četvrta plemenita istina je da kroz praksu Osmerostruki put možda ćemo shvatiti iiskustvoistinu o neprolaznosti i oslobodite se pogubnih učinaka triju otrova. Kada jepercipiranda su uzroci mržnje i pohlepe iluzije, mržnja i pohlepa -- i bijeda koju uzrokuju -- nestaju.

Anatta

Buddha je učio da postojanje ima tri marke -- tuga, anicca (nestalnost), i anatta (bez ega). Anatta se također ponekad prevodi kao 'bez suštine' ili 'bez sebe'. Ovo je učenje da je ono što mislimo kao 'ja', koji sam rođen jednog dana i koji će umrijeti drugi dan, iluzija.

Da, ovdje ste i čitate ovaj članak. Ali 'ja' za koje mislite da je trajno zapravo je niz misaonih trenutaka, iluzija koju neprestano stvaraju naša tijela, osjetila i živčani sustavi. Ne postoji trajno, fiksno 'ja' koje je oduvijek nastanjivalo vaše tijelo koje se stalno mijenja.

U nekim školama budizma, doktrina anatte je uzeta dalje, do učenja o Shunyata ili 'praznina'. Ovo učenje naglašava da ne postoji intrinzično ja ili 'stvar' unutar kompilacije sastavnih dijelova, bilo da govorimo o osobi, automobilu ili cvijetu. Ovo je iznimno teška doktrina za većinu nas, stoga se nemojte osjećati loše ako ovo uopće nema smisla. Treba vremena.

Prilog

' Prilog ' je riječ koja se često čuje u budizmu. Vezanost u ovom kontekstu ne znači ono što mislite da znači.

Čin vezivanja zahtijeva dvije stvari -- osobu koja vezuje i objekt vezivanja. 'Privrženost' je, dakle, prirodni nusprodukt neznanja. Budući da sebe vidimo kao stalnu stvar odvojenu od svega ostaloga, grabimo i držimo se 'drugih' stvari. Privrženost bi se u ovom smislu mogla definirati kao bilo koja mentalna navika koja održava iluziju trajnog, odvojenog ja.

Najštetnija vezanost je vezanost za ego. Što god mislimo da trebamo da 'budemo ono što jesmo', bilo da je riječ o radnom mjestu, načinu života ili sustavu vjerovanja, privrženost je. Držimo se za te stvari uništeni smo kada ih izgubimo.

Povrh toga, prolazimo kroz život noseći emocionalni oklop kako bismo zaštitili svoj ego, a taj nas emocionalni oklop zatvara jedne od drugih. Dakle, u tom smislu, privrženost dolazi od iluzije trajnog, odvojenog ja, a nevezanost dolazi od spoznaje da ništa nije odvojeno.

Odricanje

' Odricanje ' je još jedna riječ koja se često čuje u budizmu. Vrlo jednostavno, to znači odreći se svega što nas veže uz neznanje i patnju. Ne radi se samo o izbjegavanju stvari za kojima žudimo kao pokoru za žudnju. Buddha je učio da istinsko odricanje zahtijeva temeljito sagledavanje načina na koji sebe činimo nesretnima držeći se stvari koje želimo. Kada to učinimo, odricanje prirodno slijedi. to je čin oslobađanja, a ne kazne.

Promijeniti

Naizgled fiksni i čvrsti svijet koji vidite oko sebe zapravo je u stanju promjene. Naša osjetila možda neće moći otkriti promjenu iz trenutka u trenutak, ali sve se uvijek mijenja. Kada to u potpunosti cijenimo, možemo u potpunosti cijeniti svoja iskustva, a da se ne držimo za njih. Također možemo naučiti osloboditi se starih strahova, razočarenja, žaljenja.Ništa nije stvarno osim ovog trenutka.

Jer ništa nije trajno, sve je moguće. Oslobođenje je moguće. Prosvjetljenje je moguće.

Thich Nhat Hanh napisao,

'Moramo njegovati svoj uvid u nepostojanost svaki dan. Ako to učinimo, živjet ćemo dublje, manje patiti i puno više uživati ​​u životu. Živeći duboko, dotaknut ćemo temelje stvarnosti, nirvane, svijeta ne-rađanja i ne-smrti. Duboko dodirujući nepostojanost, dodirujemo svijet izvan postojanosti i neprolaznosti. Dodirujemo tlo bića i vidimo da su ono što smo nazvali bitak i nebitak samo pojmovi. Nikad ništa nije izgubljeno. Nikad se ništa ne dobiva.'[Srce Buddhinog učenja(Parallax Press 1998), str. 124]