Buddhin put do sreće: Uvod
Buddhin put do sreće: Uvod dr. Roberta Thurmana pronicljiv je i sveobuhvatan vodič kroz učenja Bude i kako ih primijeniti u našim životima. Ova knjiga daje pregled Četiri plemenite istine i Osmerostrukog puta, kao i istraživanje budističkih koncepata karme, meditacije i svjesnosti. Također uključuje praktične savjete o tome kako živjeti životom u miru i zadovoljstvu.
Knjiga je napisana pristupačnim i zanimljivim stilom, što je čini lako razumljivom čak i onima koji su tek upoznali budizam. Dr. Thurman pruža mnoštvo informacija o povijesti i filozofiji budizma, kao io njegovim temeljnim učenjima. On također nudi praktične savjete o tome kako ta učenja primijeniti u svakodnevnom životu.
Budin put do sreće: Uvod izvrstan je izvor za sve koji žele naučiti više o budizmu i kako njegova učenja primijeniti u svom životu. Pruža opsežan pregled temeljnih učenja budizma, kao i praktične savjete o tome kako živjeti životom u miru i zadovoljstvu. Bilo da ste početnik ili iskusni praktičar, ova će knjiga zasigurno pružiti vrijedan uvid u Buddhin put do sreće .
Buddha je učio da je sreća jedan od Sedam faktora prosvjetljenja . Ali što je sreća? Rječnici kažu da je sreća niz emocija, od zadovoljstvo na radost. O sreći bismo mogli razmišljati kao o kratkotrajnoj stvari koja lebdi u našim životima i izlazi iz njih, ili kao o suštinskom cilju našeg života, ili kao o suprotnosti od 'tuge'.
Jedna riječ za 'sreću' iz rani pali tekstovi jemorati, što je duboki mir ili zanos. Kako bismo razumjeli Buddhina učenja o sreći, važno je razumjeti piti.
Prava je sreća stanje uma
Kao što je Buddha objasnio ove stvari, fizičke i emocionalneosjećaji(vedana) odgovaraju ili se pridružuju objektu. Na primjer, osjet sluha nastaje kada osjetilni organ (uho) dođe u kontakt s osjetilnim objektom (zvukom). Slično tome, obična sreća je osjećaj koji ima cilj - na primjer, sretan događaj, osvajanje nagrade ili nošenje lijepih novih cipela.
Problem s običnom srećom je taj što ona nikada ne traje jer predmeti sreće ne traju. Veseli događaj ubrzo slijedi tužan, a cipele se iznoše. Nažalost, većina nas prolazi kroz život tražeći stvari koje će nas 'usrećiti'. Ali naš sretni 'popravak' nikada nije trajan, pa nastavljamo tražiti.
Sreća koja je faktor prosvjetljenja ne ovisi o objektima, već je stanje uma koje se kultivira kroz mentalnu disciplinu. Budući da ne ovisi o nepostojanom objektu, ne dolazi i ne odlazi. Osoba koja je njegovala piti još uvijek osjeća učinke prolaznih emocija - sreće ili tuge - ali cijeni njihovu nepostojanost i suštinsku nestvarnost. On ili ona ne grabe neprestano za željenim stvarima dok izbjegavaju neželjene stvari.
Sreća prije svega
Većina nas je privučena dharma jer želimo dokinuti sve što mislimo da nas čini nesretnima. Mogli bismo to pomisliti ako shvatimo prosvjetljenje , tada ćemo biti sretni cijelo vrijeme.
Ali Buddha je rekao da to ne funkcionira baš tako. Ne shvaćamo prosvjetljenje da bismo pronašli sreću. Umjesto toga, učio je svoje učenike da njeguju mentalno stanje sreće kako bi ostvarili prosvjetljenje.
The Theravadin Učitelj Piyadassi Thera (1914.-1998.) rekao je da je piti 'mentalno svojstvo (cetasika) i to je kvaliteta koja prožima i tijelo i um.' On nastavio ,
'Čovjek kojem nedostaje ova kvaliteta ne može nastaviti putem do prosvjetljenja. U njemu će se pojaviti mrzovoljna ravnodušnost prema dhammi, odbojnost prema prakticiranju meditacije i morbidna očitovanja. Stoga je vrlo potrebno da čovjek koji teži postizanju prosvjetljenja i konačnog izbavljenja iz okova samsara , to opetovano lutanje, treba nastojati njegovati najvažniji čimbenik sreće.'
Kako njegovati sreću
U knjiziUmijeće sreće,Njegova SvetostDalaj Lamarekao: 'Dakle, zapravo praksaDharmaje stalna unutrašnja bitka, zamjena prethodnog negativnog uvjetovanja ili navikavanja novim pozitivnim uvjetovanjem.'
Ovo je najosnovnije sredstvo za uzgoj piti. Oprosti; nema brzih rješenja ili tri jednostavna koraka do trajnog blaženstva.
Mentalna disciplina i njegovanje zdravih mentalnih stanja ključni su za budističku praksu. To je obično usredotočeno na dnevni list meditacija ili pjevajući vježbati i na kraju se proširuje kako bi obuhvatio cjelinuOsmerostruki put.
Uobičajeno je za ljude da misle da je meditacija jedini bitan dio budizma, a da je ostalo samo bahatost. Ali u stvari, budizam je skup praksi koje rade zajedno i podržavaju jedna drugu. Svakodnevna praksa meditacije sama po sebi može biti vrlo korisna, ali pomalo je poput vjetrenjače kojoj nedostaje nekoliko lopatica—ne radi ni približno tako dobro kao jedna sa svim svojim dijelovima.
Ne budi objekt
Rekli smo da duboka sreća nema ništa protiv. Dakle, nemojte od sebe praviti objekt. Sve dok tražite sreću za sebe, nećete uspjeti pronaći ništa osim privremene sreće.
Velečasni dr. Nobuo Haneda, a Jodo Shinshu svećenik i učitelj, rekao je da 'Ako možete zaboraviti svoju osobnu sreću, to je sreća definirana u budizmu. Ako pitanje vaše sreće prestane biti problem, to je sreća definirana u budizmu.'
Ovo nas vraća na svesrdnu praksu budizma. Bilo je ovladati; majstorski Eihei Dogen rekao: 'Da proučavam Buda Put je proučavanje sebe; proučavati sebe znači zaboraviti sebe; zaboraviti sebe znači biti prosvijetljen s deset tisuća stvari.'
Buddha je učio da su stres i razočarenje u životu ( dukkha ) dolaze od žudnje i hvatanja. Ali u korijenu žudnje i grabenja je neznanje. A ovo neznanje je od prave prirode stvari, uključujući i nas same. Kako vježbamo i rastemo u mudrosti, postajemo sve manje usredotočeni na sebe i više smo zabrinuti za dobrobit drugih (vidi ' Budizam i suosjećanje ').
Za to nema prečaca; ne možemo se prisiliti da budemo manje sebični. Nesebičnost izrasta iz prakse.
Rezultat toga što smo manje usredotočeni na sebe jest da manje želimo pronaći 'popravak' za sreću jer ta žudnja za popravkom gubi snagu. Njegova Svetost Dalaj Lama je rekao: 'Ako želite da drugi budu sretni, vježbajte suosjećanje; i ako želiš da budeš sretan, vježbaj suosjećanje.' Zvuči jednostavno, ali potrebna je praksa.
