Budizam: Tri znaka postojanja

Budizam je religija i filozofija koja se prakticira stoljećima. Temelji se na učenjima Bude, koji je učio da je život patnja i da je jedini način da se patnja okonča otpuštanjem vezanosti i želja. Jedno od temeljnih učenja budizma su tri oznake postojanja: nepostojanost, patnja i ne-ja.

Prolaznost

Prva oznaka postojanja je prolaznost . To znači da se sve stvari stalno mijenjaju i ništa nije trajno. To uključuje naša fizička tijela, naše misli i naše emocije. Sve je u stalnom tijeku i ništa ne traje vječno.

Pati

Druga oznaka postojanja je pati . To znači da je život pun boli i patnje i da je to neizbježan dio života. Možemo pokušati smanjiti svoju patnju otpuštanjem svojih vezanosti i želja, ali nemoguće je potpuno eliminirati patnju.

Ne-Ja

Treća oznaka postojanja je ne-sebe . To znači da je naš osjećaj sebe samo iluzija i da smo svi međusobno povezani i ovisni. Nismo odvojeni od svijeta koji nas okružuje i naši postupci utječu na svijet.

Tri oznake postojanja važan su dio budističkih učenja, a njihovo razumijevanje može nam pomoći da živimo svjesnijim i suosjećajnijim životom. Prihvaćanjem prolaznosti života, patnje koja dolazi s njim i međusobne povezanosti svih stvari, možemo živjeti s većim mirom i zadovoljstvom.

Buddha je učio da je sve u fizičkom svijetu, uključujući mentalnu aktivnost i psihološko iskustvo, obilježeno trima karakteristikama -- nepostojanošću, patnjom i bez ega. Temeljito ispitivanje i svjesnost ovih oznaka pomažu nam da napustimo hvatanje i prianjanje koje nas veže.

Patnja (Dukkha)

Pali riječdukkhanajčešće se prevodi kao 'patnja', ali također znači 'nezadovoljavajući' ili 'nesavršen'. Sve materijalno i mentalno što počinje i završava, sastavljeno je od pet skandhe , i nije oslobođen Nirvana , je dukkha. Stoga su čak i lijepe stvari i ugodna iskustva dukkha.

Buddha je učio da postoje tri glavne kategorije dukkhe. Prvi je patnja ili bol, dukkha-dukkha. Uključuje fizičku, emocionalnu i mentalnu bol. Zatim postoji viparinama-dukka, što je nepostojanost ili promjena. Sve je prolazno, pa tako i sreća, pa trebamo uživati ​​u njoj dok je tu, a ne vezati se za nju. Treće je samkhara-dukka, uvjetovana stanja, što znači da smo pod utjecajem nečega drugoga i da ovisimo o nečem drugom.

Nestalnost (Anicca)

Nestalnost je temeljno svojstvo svega što je uvjetovano. Sve uvjetovane stvari su nepostojane iu stalnom su tijeku. Budući da su sve uvjetovane stvari neprestano u tijeku, oslobođenje je moguće.

Idemo kroz život vezujući se za stvari, ideje, emocionalna stanja. Postajemo ljuti, zavidni i tužni kada se stvari mijenjaju, umiru ili se ne mogu ponoviti. Vidimo sebe kao trajne stvari, a druge stvari i ljude kao također trajne. Držimo ih se bez dubokog razumijevanja da su sve stvari, uključujući i nas same, nepostojane.

Odricanjem se možete osloboditi vezivanja za stvari koje želite i negativnih učinaka promjene tih stvari. Zbog nestalnosti, mi sami se možemo promijeniti. Možete se osloboditi strahova, razočarenja i žaljenja. Možete ih se osloboditi i prosvjetljenje je moguće.

Njegujući svoj uvid u nepostojanost svaki dan, Thich Nhat Hanh piše da ćete živjeti dublje, manje patiti i više uživati ​​u životu. Živite u trenutku i cijenite ovdje i sada. Kad se susretnete s boli i patnjom, znajte da će i ona proći.

Bez ega (Anatta)

Anatta ( Anatman na sanskrtu) također se prevodi kao ne-ja ili ne-esencijalnost. Ovo je učenje da 'vi' niste integralni, autonomni entitet. Individualno ja, ili ono što bismo mogli nazvati egom, ispravnije je smatrati nusproizvodom skandhe .

Pet skandha su oblik, osjet, percepcija, mentalne formacije i svijest. Ovi agregati ili gomile daju nam iluziju da smo ja, odvojeni od svih ostalih. Ali skandhe se stalno mijenjaju i prolazne su. Niste isti dva uzastopna trenutka. Spoznaja ove istine može biti dug i težak put, a neke tradicije misle da je to moguće samo redovnicima. Držimo se onoga što mislimo da jesmo, ali nikad nismo isti iz trenutka u trenutak.

Ovaj koncept je onaj koji odvaja budizam od hinduizma, u kojem postoji vjera u pojedinačnu dušu ili ja. Iako mnogi budisti vjeruju u ciklus ponovnog rađanja, s anattom ne postoji jastvo ili duša.

Theravada budizam i Mahayana budizam razlikuju se u tome kako se anatman razumije. Oslobođeno stanje nirvane u Theravadi je stanje anatte, oslobođeno zablude ega. U Mahayani ne postoji intrinzično ja, mi zapravo nismo odvojena, autonomna bića.