Pet Skandha

Pet Skandha je drevni budistički koncept koji pruža okvir za razumijevanje prirode stvarnosti. To je moćan alat za samorefleksiju i razumijevanje međusobne povezanosti svih stvari. Pet Skandha su: oblik, osjet, percepcija, mentalne formacije i svijest.

Oblik

Forma je fizički aspekt stvarnosti. Uključuje fizičko tijelo, kao i fizičko okruženje. To je opipljivi, materijalni aspekt stvarnosti.

Osjećaj

Osjećaj je doživljaj fizičkog svijeta. To je iskustvo užitka i boli, kao i osjeta dodira, okusa, mirisa i vida.

Percepcija

Percepcija je proces tumačenja i razumijevanja fizičkog svijeta. To je proces prepoznavanja obrazaca i stvaranja značenja iz fizičkog svijeta.

Mentalne formacije

Mentalne formacije su misli, emocije i uvjerenja koja proizlaze iz naših percepcija. Oni su mentalne konstrukcije koje oblikuju naš doživljaj stvarnosti.

Svijest

Svijest je svijest o fizičkim i mentalnim aspektima stvarnosti. To je svijest o međusobnoj povezanosti svih stvari.

Pet Skandha pruža sveobuhvatan okvir za razumijevanje prirode stvarnosti. Razumijevanjem međusobne povezanosti svih stvari, možemo dobiti uvid u svoje živote i živote drugih. Pet Skandha moćan je alat za samorefleksiju i razumijevanje.

The povijesni Buddha je često govorio o Pet Skandha, koje se također nazivaju Pet agregata ili Pet gomila. Skandhe bi se, vrlo grubo, mogle smatrati komponentama koje se zajedno čine pojedincem.

Sve što smatramo 'ja' je funkcija skandha. Drugim riječima, pojedinca bismo mogli zamisliti kao proces skandha.

Skandas i Dukkha

Kad je Buddha podučavao Četiri plemenite istine , započeo je s prva istina, život je 'dukkha'. Ovo se često prevodi kao 'život je patnja' ili 'stresan' ili 'nezadovoljavajući'. Ali Buddha je također koristio tu riječ u značenju 'nepostojano' i 'uvjetovano'. Bitiuvjetovanje biti ovisan ili pod utjecajem nečeg drugog. Buddha je to podučavao skandhe su bile dukkha .

Sastavni dijelovi skandha rade zajedno tako besprijekorno da stvaraju osjećaj jednog ja, ili 'ja'. Ipak, Buddha je učio da ne postoji 'ja' koje zauzima skandhe. Razumijevanje skandha pomaže da se vidi kroz iluziju sebe.

Razumijevanje Skandha

Imajte na umu da je objašnjenje ovdje vrlo osnovno. Različite škole budizma shvaćaju skandhe nešto drugačije. Kako budete učili više o njima, možda ćete otkriti da se učenja jedne škole ne podudaraju baš s učenjima druge. Objašnjenje koje slijedi je što je više moguće nesektaško.

1. Oko	1. Vidljivi oblik
2. Uho	2. Zvuk
3. Nos	3. Miris
4. Jezik	4. Kušajte
5. Tijelo	5. Opipljive stvari koje možemo osjetiti
6. Um	6. Misli i ideje

Šest organa i šest odgovarajućih objekata

Da, 'um' je osjetilni organ u ovom sustavu. Sada, na pet skandha. (Neengleski nazivi za skandhe su na sanskrtu. Isti su na sanskrtu i paliju osim ako nije drugačije navedeno.)

Prva Skandha: Oblik (izgled)

izgledje oblik ili materija; nešto materijalno što se može osjetiti. U ranoj budističkoj literaturi rupa uključuje četiri velika elementa (čvrstoću, fluidnost, toplinu i gibanje) i njihove derivate. Ove izvedenice su prvih pet gore navedenih sposobnosti (oko, uho, nos, jezik, tijelo) i prvih pet odgovarajućih objekata (vidljivi oblik, zvuk, miris, okus, opipljive stvari).

Drugi način razumijevanja rupe je razmišljanje o njoj kao o nečemu što se opire ispitivanju osjetila. Na primjer, predmet ima oblik ako blokira vaš vid -- ne možete vidjeti što je s druge strane -- ili ako blokira vašu ruku da zauzme njegov prostor.

Druga skandha: Senzacija (Vedana)

Vedanaje fizički ili mentalni osjećaj koji doživljavamo kroz kontakt šest sposobnosti s vanjskim svijetom. Drugim riječima, to je osjet doživljen kroz kontakt oka s vidljivim oblikom, uha sa zvukom, nosa s mirisom, jezika s okusom, tijela s opipljivim stvarima, um (moj) s idejama ili mislima .

Posebno je važno to razumjetimoj-- um ili intelekt -- je osjetilni organ ili sposobnost, baš kao oko ili uho. Skloni smo misliti da je um nešto poput duha ili duše, ali taj koncept nije na mjestu u budizmu.

Budući da je vedana iskustvo užitka ili boli, ona uvjetuje žudnju, bilo da se stekne nešto ugodno ili da se izbjegne nešto bolno.

Treća skandha: Percepcija (Samajna, ili na paliju,Pravi)

Samajnaje fakultet koji prepoznaje. Većina onoga što nazivamo mišljenjem uklapa se u skup samjne.

Riječ 'samjna' znači 'znanje koje spaja'. To je sposobnost konceptualizacije i prepoznavanja stvari njihovim povezivanjem s drugim stvarima. Na primjer, cipele prepoznajemo kao cipele jer ih povezujemo s našim prethodnim iskustvom s cipelama.

Kad nešto vidimo prvi put, stalno prelistavamo svoje mentalne indeksne kartice kako bismo pronašli kategorije koje možemo povezati s novim objektom. To je 'neka vrsta alata s crvenom drškom', na primjer, stavljanje nove stvari u kategorije 'alat' i 'crveno'.

Ili, možemo povezati objekt s njegovim kontekstom. Spravu prepoznajemo kao spravu za vježbanje jer je vidimo u teretani.

Četvrta Skandha: Mentalna formacija (Samskara, ili na paliju,Sankhara)

Sve voljne radnje, dobre i loše, uključene su u agregat mentalnih tvorevina, odn samskara . Kako su akcije 'mentalne' formacije?

Sjetite se prvih redaka Dhammapada ( Prijevod Acharya Buddharakkhite ):

Um prethodi svim mentalnim stanjima. Um im je glavni; svi su oni umni. Ako osoba govori ili djeluje s nečistim umom, patnja je prati kao točak koji prati nogu vola.
Um prethodi svim mentalnim stanjima. Um im je glavni; svi su oni umni. Ako čovjek govori ili djeluje čista uma, sreća ga prati kao njegova sjena koja nikada ne odlazi.

Agregat mentalnih tvorevina povezan je s karma jer voljni činovi stvaraju karmu. Samskara također sadrži latentnu karmu koja uvjetuje naše stavove i sklonosti. Pristranosti i predrasude pripadaju ovoj skandhi, kao i interesi i privlačnosti.

Peta Skandha: Svijest (Vijnana, ili na paliju,Posao)

Vijnanaje reakcija koji ima jednu od šest sposobnosti kao svoju osnovu i jednu od šest odgovarajućih pojava kao svoj predmet.

Na primjer, slušna svijest -- sluh -- ima uho kao svoju osnovu i zvuk kao svoj objekt. Mentalna svijest ima um (manas) kao svoju osnovu i ideju ili misao kao svoj objekt.

Važno je razumjeti da ova svijest ili svijest ovisi o drugim skandhama i ne postoji neovisno o njima. To je svjesnost, ali ne i prepoznavanje, budući da je prepoznavanje funkcija treće skandhe. Ova svjesnost nije osjet, što je druga skandha.

Za većinu nas ovo je drugačiji način razmišljanja o 'svijesti'.

Zašto je ovo važno?

Buddha je svoje objašnjenje skandha utkao u mnoga svoja učenja. Najvažnije što je istaknuo jest toskandhe niste 'vi'.Oni su privremeni, uvjetovani fenomeni. Prazni su bez duše ili trajna bit sebe .

U nekoliko propovijedi zabilježenih u Sutta-pitaka , Buddha je učio da je držanje ovih agregata kao 'ja' iluzija. Kada shvatimo da su ti agregati samo privremeni fenomeni, a ne ja, na putu smo prosvjetljenje .