Prva plemenita istina

Prva plemenita istina pronicljivo je istraživanje patnje i njezinih uzroka. Napisao je renomirani budistički učenjak dr. B. Alan Wallace, a ova knjiga pruža sveobuhvatan pregled Četiri plemenite istine, temeljnih učenja budizma. Dr. Wallace ispituje koncept patnje i njezine uzroke, kao i implikacije ovih učenja za naše živote. On također istražuje različite načine na koje možemo koristiti četiri plemenite istine da nam pomognu nositi se s patnjom i nadići je.

Sveobuhvatan pregled četiriju plemenitih istina

Dr. Wallace daje opsežan pregled Četiri plemenite istine i njihovih implikacija na naše živote. On objašnjava koncept patnje i njezine uzroke, kao i različite načine na koje možemo koristiti četiri plemenite istine da nam pomognu nositi se s patnjom i nadići je. Također ispituje različite filozofske i psihološke implikacije Četiri plemenite istine i kako se one mogu upotrijebiti da nam pomognu živjeti smislenije i ispunjenije živote.

Pronicljiva analiza i praktični savjeti

Analiza Četiri plemenite istine dr. Wallacea je pronicljiva i potiče na razmišljanje. On daje jasno i sažeto objašnjenje pojma patnje i njezinih uzroka, kao i različite načine na koje možemo koristiti četiri plemenite istine da nam pomognu nositi se s patnjom i nadići je. Također nudi praktične savjete o tome kako primijeniti učenja Četiri plemenite istine u svakodnevnom životu.

Obavezno štivo za one koji traže uvid

Prva plemenita istina bitno je štivo za svakoga tko traži dublje razumijevanje Četiri plemenite istine i njihovih implikacija na naše živote. Pronicljiva analiza dr. Wallacea i praktični savjeti čine ovu knjigu obaveznim štivom za one koji žele steći bolje razumijevanje budističkih učenja o patnji i njezinim uzrocima.

Proučavanje budizma počinje s Četiri plemenite istine , učenje koje je Buddha dao u svojoj prvoj propovijedi nakon svoje prosvjetljenje . Istine sadrže cjelinu dharma . Sva učenja budizma proizlaze iz njih.

Prva plemenita istina često je prva stvar koju ljudi čuju o budizmu, a često se prevodi na engleski kao 'život je patnja'. Ljudi odmah odmah dignu ruke i kažu,to je tako pesimistično. Zašto ne bismo očekivali da život budedobro?

Nažalost, ' život je patnja ' zapravo ne prenosi ono što je Buddha rekao. Pogledajmo što onučinioreći.

Značenje Dukkhe

Na sanskrtu i paliju Prva plemenita istina izražava se kaodukkha sacca(sanskrt) ilidukkha-satya(pali), što znači 'istina dukkhe'.Dukkhaje pali/sanskrtska riječ koja se često prevodi kao 'patnja'.

Prva plemenita istina je, dakle, sve o dukkhi, što god to bilo. Da biste razumjeli ovu istinu, budite otvoreni za više od jednog pogleda na to što dukkha može biti. Dukkhalimenkaznačiti patnju, ali može značiti i stres, nelagodu, nelagodu, nezadovoljstvo i druge stvari. Nemojte ostati zaglavljeni samo na 'patnji'.

Što je Buddha rekao

Evo što je Buddha rekao o dukkhi u svojoj prvoj propovijedi, prevedeno s palija. Imajte na umu da je prevoditelj, theravada redovnik i učenjak Thanissaro Bhikkhu, odlučio prevesti 'dukkha' kao 'stres'.

'Ovo je, redovnici, plemenita istina o stresu: rođenje je stresno, starenje je stresno, smrt je stresno; tuga, žaljenje, bol, nevolja i očaj su stresni; druženje s nevoljenim je stresno, odvajanje od voljenog je stresno, ne dobiti ono što se želi je stresno. Ukratko, pet prianjajućih agregata je stresno.'

Buddha ne kaže da je sve u životu apsolutno grozno. U drugim propovijedima, Buddha je govorio o mnogim vrstama sreće, kao što je sreća obiteljskog života. Ali kako dublje zaranjamo u prirodu dukkhe, vidimo da ona dotiče sve u našim životima, uključujući sreću i sretna vremena.

Doseg Dukkhe

Pogledajmo posljednju klauzulu iz gornjeg citata --'Ukratko, pet prianjajućih agregata je stresno.'Ovo je referenca na pet Skandha Vrlo grubo, skandhe se mogu smatrati komponentama koje doći zajedno napraviti pojedinca -- naša tijela, osjetila, misli, sklonosti i svijest.

Theravadin redovnik i učenjak Bikkhu Bodhi napisao je,

'Ova posljednja klauzula -- koja se odnosi na peterostruko grupiranje svih čimbenika postojanja -- implicira dublju dimenziju patnje nego što je pokrivena našim uobičajenim idejama boli, tuge i malodušnosti. Ono na što ukazuje, kao na temeljno značenje prve plemenite istine, jest nezadovoljavanje i radikalna neadekvatnost svega uvjetovanog, zbog činjenice da je sve što je nepostojano i naposljetku osuđeno na nestanak.'[IzBuddha i njegova učenja[Shambhala, 1993], uredili Samuel Bercholz i Sherab Chodzin Kohn, stranica 62]

Možda ne mislite o sebi ili drugim fenomenima kao o 'uvjetovanim'. To znači da ništa ne postoji neovisno o drugim stvarima; sve su pojave uvjetovane drugim pojavama.

Pesimističan ili realan?

Zašto je toliko važno razumjeti i priznati da je sve u našim životima obilježeno dukkhom? Nije li optimizam vrlina? Nije li bolje očekivati ​​da život bude dobar?

Problem s pogledom s ružičastim naočalama je taj što nas priprema za neuspjeh. Kao što nas uči Druga plemenita istina, prolazimo kroz život hvatajući se za stvari za koje mislimo da će nas usrećiti, dok izbjegavamo stvari za koje mislimo da će nas povrijediti. Neprestano nas vuku i guraju ovamo i onamo naša sviđanja i nesviđanja, naše želje i naši strahovi. I nikada se ne možemo dugo nastaniti na sretnom mjestu.

Budizam nije sredstvo da se učahurimo ugodnim uvjerenjima i nadama da život učinimo podnošljivijim. Umjesto toga, to je način da se oslobodimo stalnog pritiskanja privlačnosti i odbojnosti i ciklusa samsara . Prvi korak u ovom procesu je razumijevanje prirode dukkhe.

Tri uvida

Učitelji često predstavljaju Prvu plemenitu istinu naglašavajući tri uvida. Prvi uvid je priznanje -- postoji patnja ili dukkha. Drugo je neka vrsta ohrabrenja --dukkha treba razumjeti. Treće je realizacija --dukkha se razumije.

Buddha nam nije ostavio sustav vjerovanja, već put. Put počinje priznavanjem dukkhe i sagledavanjem onoga što jest. Prestajemo bježati od onoga što nas muči i pretvarati se da nelagode nema. Prestajemo pripisivati ​​krivnju ili se ljutiti jer život nije onakav kakav mislimo da bi trebao biti.

Thich Nhat Hanh rekao je,

'Prepoznavanje i identificiranje naše patnje je poput rada liječnika koji dijagnosticira bolest. On ili ona kaže: 'Ako pritisnem ovdje, boli li me?' i kažemo: 'Da, ovo je moja patnja. Ovo je postalo.' Rane u našem srcu postaju predmet naše meditacije. Pokazujemo ih liječniku, pokazujemo ih Budi, što znači da ih pokazujemo sebi.'[IzSrce Buddhinog učenja(Parallax Press, 1998.) stranica 28]

Theravadin učitelj Ajahn Sumedho savjetuje nas da se ne identificiramo s patnjom.

'Neznalica kaže: 'Ja patim. Ne želim patiti. Meditiram i idem na povlačenja da se oslobodim patnje, ali još uvijek patim i ne želim patiti... Kako se mogu osloboditi patnje? Što mogu učiniti da ga se riješim?' Ali to nije Prva plemenita istina; nije: 'Ja patim i želim to okončati.' Uvid je, 'Postoji patnja'... Uvid je jednostavno priznanje da postoji ta patnja bez da je učini osobnom.'[Iz Četiri plemenite istine (Publikacije Amaravati), stranica 9]

Prva plemenita istina je dijagnoza -- identificiranje bolesti -- Druga objašnjava uzrok bolesti. Treći nas uvjerava da postoji lijek, a Četvrti propisuje lijek.