Vjera i sumnja u budističkoj tradiciji

Vjera i sumnja u budističkoj tradiciji je pronicljiva knjiga koja istražuje ulogu vjere i sumnje u budističkoj tradiciji. Napisao je renomirani budistički učenjak dr. Stephen Batchelor, a ova knjiga nudi sveobuhvatan pogled na budistička učenja o vjeri i sumnji te kako se ona mogu primijeniti na vlastite živote.

Knjiga počinje istraživanjem koncepta vjere u budizmu i kako se razlikuje od drugih religijskih tradicija. Dr. Batchelor zatim ispituje ulogu sumnje u budističkoj tradiciji i kako se ona može koristiti da nam pomogne da razvijemo dublje razumijevanje učenja. On također razmatra kako se vjera i sumnja mogu koristiti za njegovanje uvida i mudrosti.

Stil pisanja dr. Batchelora je jasan i koncizan, što olakšava razumijevanje koncepata o kojima raspravlja. On također pruža praktične savjete o tome kako primijeniti učenja vjere i sumnje u vlastiti život. Knjiga također uključuje brojne studije slučaja, koje pružaju daljnji uvid u teme o kojima se raspravlja.

Sve u svemu, Vjera i sumnja u budističkoj tradiciji izvrsna je knjiga za svakoga tko želi naučiti više o budističkim učenjima o vjeri i sumnji. Uvidi dr. Batchelora su neprocjenjivi, a njegov stil pisanja privlačan je i informativan. Topla preporuka svima koji žele produbiti svoje razumijevanje budističke tradicije.

Riječ 'vjera' često se koristi kao sinonim za religiju; ljudi kažu 'Koja je tvoja vjera?' što znači 'Koja je tvoja vjera?' Posljednjih godina postalo je popularno religioznog pojedinca nazivati ​​'osobom vjere'. Ali što mislimo pod 'vjerom' i kakvu ulogu vjera igra u budizmu?

'Vjera' se koristi za označavanje nekritičkog vjerovanja u božanska bića, čuda, raj i pakao i druge fenomene koji se ne mogu dokazati. Ili, kako to križarski ateist Richard Dawkins definira u svojoj knjiziZabluda Boga, 'Vjera je vjerovanje usprkos, čak možda i zbog nedostatka dokaza.'

Zašto ovo razumijevanje 'vjere' ne funkcionira s budizmom? Kao što je zabilježeno u Kalama Sutti, povijesni Buddha nas je učio da čak ni njegova učenja ne prihvaćamo nekritički, već da primijenimo vlastito iskustvo i razum kako bismo sami odredili što je istina, a što nije. Ovo nije 'vjera' kako se ta riječ obično koristi.

Čini se da su neke škole budizma više 'utemeljene na vjeri' od drugih. Čista zemlja Budisti gledaju na Amitabha Buddha za ponovno rođenje u Čistoj Zemlji, na primjer. Čista zemlja se ponekad shvaća kao transcendentno stanje bića, ali neki također misle da je to mjesto, slično načinu na koji mnogi ljudi konceptualiziraju Nebo.

Međutim, u Čistoj Zemlji poanta nije obožavanje Amitabhe, već prakticiranje i aktualiziranje Buddhinih učenja u svijetu. Ova vrsta vjere može biti moćna napor , ili vješta sredstva, kako bi se praktikantu pomoglo pronaći središte ili fokus za vježbanje.

Zen vjere

Na drugom kraju spektra je Bilo je , koja se tvrdoglavo opire vjeri u bilo što nadnaravno. Kao što je učitelj Bankei rekao: 'Moje čudo je da kad sam gladan, jedem, a kad sam umoran, spavam.' Unatoč tome, jedna zen poslovica kaže da učenik zena mora imati veliku vjeru, veliku sumnju i veliku odlučnost. Povezana Ch'anova izreka kaže da su četiri preduvjeta za praksu velika vjera, velika sumnja, veliki zavjet i velika snaga.

Uobičajeno razumijevanje riječi 'vjera' i 'sumnja' ove izreke čini besmislenim. 'Vjeru' definiramo kao odsutnost sumnje, a 'sumnju' kao odsutnost vjere. Pretpostavljamo da, poput zraka i vode, ne mogu zauzimati isti prostor. Ipak, učenik zena se potiče da kultivira oboje.

Sensei Sevan Ross, direktor čikaškog Zen centra, objasnio je kako vjera i sumnja djeluju zajedno u dharma predavanje pod nazivom 'Udaljenost između vjere i sumnje'. Evo samo malo:

'Velika vjera i velika sumnja dva su kraja duhovnog štapa. Hvatamo jedan kraj stiskom koji nam daje naša Velika Odlučnost. Zavirujemo u šipražje u mraku na našem duhovnom putovanju. Ovaj čin je prava duhovna praksa—hvatanje vrha vjere i bockanje naprijed krajem štapa sa sumnjom. Ako nemamo vjere, nemamo ni sumnje. Ako nemamo odlučnosti, nikad ne uzimamo palicu u ruke.'

Vjera i sumnja

Vjera i sumnja bi trebale biti suprotnosti, ali Sensei kaže 'ako nemamo vjere, nemamo sumnje.' prava vjera zahtijeva istinsku sumnju; bez sumnje, vjera nije vjera.

Ova vrsta vjere nije isto što i sigurnost; to je više kao povjerenje ( shraddha ). Kod ove vrste sumnje nije riječ o poricanju i nevjerici. I tebelimenkapronađite ovo isto razumijevanje vjere i sumnje u pisanju učenjaka i mistika drugih religija ako ga tražite, iako ovih dana uglavnom slušamo od apsolutista i dogmatičara.

I vjera i sumnja u religijskom smislu govore o otvorenosti. Vjera znači živjeti otvorenog srca i hrabro, a ne zatvoreno, samozaštićujuće. Vjera nam pomaže prevladati strah od boli, tuge i razočaranja te ostati otvoreni za nova iskustva i razumijevanje. Druga vrsta vjere, koja je naprijed ispunjena sigurnošću, zatvorena je.

Pema Chodron je rekla: 'Možemo dopustiti da nas životne okolnosti otvrdnu tako da postajemo sve više ogorčeni i uplašeni, ili možemo dopustiti da nas smekšaju i učine ljubaznijima i otvorenijima za ono što nas plaši. Uvijek imamo ovaj izbor.' Vjera je otvorenost onome što nas plaši.

Sumnja u religijskom smislu priznaje ono što se ne razumije. Iako aktivno traži razumijevanje, također prihvaća da razumijevanje nikada neće biti savršeno. Neki kršćanski teolozi koriste riječ 'poniznost' za isto značenje. Druga vrsta sumnje, koja nas tjera da prekrižimo ruke i izjavimo da je svaka religija sranje, zatvorena je.

Učitelji zena govore o 'umu početnika' i 'umu koji ne poznaje' kako bi opisali um koji je spreman za spoznaju. Ovo je um vjere i sumnje. Ako nemamo sumnje, nemamo vjere. Ako nemamo vjere, nemamo sumnje.

Skokovi u tami

Gore smo spomenuli da kruto i nekritičko prihvaćanje dogmi nije ono o čemu se radi u budizmu. The vijetnamski Majstor zena Thich Nhat Hanh kaže: 'Nemojte biti idolopoklonici niti se vezati za bilo koju doktrinu, teoriju ili ideologiju, čak ni one budističke. Budistički sustavi mišljenja su vodeća sredstva; nisu apsolutna istina.'

Ali iako nisu apsolutna istina, budistički sustavi mišljenja su divna vodilja. Vjera u Amitabhu budizma čiste zemlje, vjera u Lotus Sutra od Nichiren budizam , i vjera u božanstva tibetanska tantra su i ovakvi. U konačnici, ova božanska bića i sutre su upaya, vješta sredstva, za vođenje naših skokova u mraku, i u konačnici to smo mi. Nije bitno samo vjerovati u njih ili ih obožavati.

Izreka koja se pripisuje budizmu, 'Prodaj svoju pamet i kupi zbunjenost'. Skočite jedan za drugim u tami dok svjetlo ne zasja.' Izraz je prosvjetljujući, ali vodstvo učenja i podrška sanghe daju našem skakanju u mraku neki smjer.

Otvoreno ili zatvoreno

Dogmatski pristup religiji, onaj koji zahtijeva bespogovornu odanost apsolutnom sustavu vjerovanja, nije vjeran. Ovaj pristup navodi ljude da se drže dogmi umjesto da slijede put. Kada se dovede do krajnosti, dogmatičar se može izgubiti unutar fantazijskog zdanja fanatizma. Što nas vraća na govor o religiji kao o 'vjeri'. Budisti rijetko govore o budizmu kao o 'vjeri'. Umjesto toga, to je praksa. Vjera je dio prakse, ali i sumnja.