Planina Meru u budističkoj vjeri
Planina Meru je sveta planina u budizmu za koju se vjeruje da je središte svemira. Kaže se da je to dom bogova i prebivalište Bude. Planina se također smatra simbolom duhovnog prosvjetljenja i često se prikazuje u budističkoj umjetnosti i književnosti.
Simbolika planine Meru
Planina Meru je simbol duhovnog rasta i transformacije. Vjeruje se da se penjanjem na planinu može doći do više razine duhovnog prosvjetljenja. Planina se također smatra prikazom puta do nirvane, krajnjeg cilja budizma.
Značaj planine Meru
Planina Meru važan je simbol u budizmu i često se koristi za predstavljanje puta do prosvjetljenja. Vjeruje se da se penjanjem na planinu može doći do više razine duhovnog razumijevanja i prosvjetljenja. Planina se također smatra prikazom puta do nirvane, krajnjeg cilja budizma.
Ključne riječi
Planina Meru , budizam , Simbolizam , Duhovni rast , Transformacija , Nirvana , Prosvjetiteljstvo .
budistički tekstovi i učitelji ponekad govore o planini Meru, koja se također naziva Sumeru (sanskrt) ili Sineru (pali). U budističkim, hinduističkim iJainistička vjerovanja, to je sveta planina koja se smatra središtem fizičkog i duhovnog svemira. Neko je vrijeme postojanje (ili ne) Merua bilo žestoka polemika.
Za stare budiste Meru je bio središte svemira. Pali kanon bilježi povijesni Buddhu koji je govorio o tome, a s vremenom su ideje o planini Meru i prirodi svemira postale detaljnije. Na primjer, poznati indijski učenjak po imenu Vasubhandhu (otprilike 4. ili 5. stoljeće n. e.) dao je detaljan opis kozmosa u čijem je središtu Meru uAbhidharmakosa.
Budistički svemir
U drevnoj budističkoj kozmologiji, svemir se smatrao u biti ravnim, s planinom Meru u središtu svih stvari. Ovaj svemir okruživalo je golemo vodeno prostranstvo, a oko vode bilo je ogromno prostranstvo vjetra.
Ovaj svemir je napravljen od trideset i jedne razine postojanje naslagane u slojevima, i tri područja, ilidogodilo se. Tri područja bila su Ārūpyadhātu, bezoblično područje; Rūpadhātu, područje oblika; i Kāmadhātu, carstvo želja. Svaki od njih je dalje podijeljen na više svjetova koji su bili domovi mnogih različitih vrsta bića. Smatralo se da je ovaj kozmos jedan od niza svemira koji nastaju i nestaju kroz beskonačno vrijeme.
Smatralo se da je naš svijet otočni kontinent klinastog oblika u golemom moru južno od planine Meru, zvanom Jambudvipa, u kraljevstvu Kāmadhātu. Stoga se smatralo da je Zemlja ravna i okružena oceanom.
Svijet postaje okrugao
Kao i sa svetim spisima mnogih religija, budistička kozmologija može se tumačiti kao mit ili alegorija. Ali mnoge generacije rani budisti shvatio da svemir planine Meru postoji doslovno. Zatim, u 16. stoljeću, europski istraživači s novim razumijevanjem svemira došli su u Aziju tvrdeći da je Zemlja okrugla i da visi u svemiru. I rodila se polemika.
Donald Lopez, profesor budističkih i tibetanskih studija na Sveučilištu u Michiganu, daje prosvjetljujući prikaz ovog kulturnog sukoba u svojoj knjiziBudizam i znanost: vodič za zbunjene(University of Chicago Press, 2008). Konzervativni budisti 16. stoljeća odbacili su teoriju okruglog svijeta. Vjerovali su da je povijesni Buddha imao savršeno znanje, a ako je povijesni Buddha vjerovao u kozmos planine Meru, onda to mora biti istina. Vjerovanje se nastavilo dosta dugo.
Neki znanstvenici su, međutim, prihvatili ono što bismo mogli nazvati modernističkim tumačenjem svemira planine Meru. Među prvima među njima bio je japanski učenjak Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga je tvrdio da se povijesni Buddha, kada je govorio o planini Meru, samo oslanjao na razumijevanje kozmosa uobičajeno za njegovo vrijeme. Buddha nije izmislio kozmos planine Meru, niti je vjerovanje u to bilo sastavni dio njegovih učenja.
Tvrdoglav otpor
Međutim, veliki broj budističkih znanstvenika držao se konzervativnog stava da je planina Meru 'stvarna'. Kršćanski misionari s namjerom obraćenja pokušali su diskreditirati budizam tvrdeći da ako Buddha nije bio u pravu u vezi s planinom Meru, onda se nijednom od njegovih učenja ne može vjerovati. Bilo je to ironično držanje stava jer su ti isti misionari vjerovali da se Sunce okreće oko Zemlje i da je Zemlja stvorena u roku od nekoliko dana.
Suočeni s ovim stranim izazovom, za neke buhističke svećenike i učitelje, obrana planine Meru bila je ravna obrani samog Buddhe. Konstruirani su razrađeni modeli i napravljeni izračuni kako bi se 'dokazalo' da su astronomski fenomeni bolje objašnjeni budističkim teorijama nego zapadnjačkom znanošću. I naravno, neki su odustali od argumenta da je planina Meru postojala, ali samo su je prosvijećeni mogli vidjeti.
U većem dijelu Azije, kontroverza oko planine Meru nastavila se sve do kasnog 19. stoljeća, kada su se azijski astronomi osobno uvjerili da je Zemlja okrugla, a obrazovani Azijci prihvatili znanstveno gledište.
The Last Holdout: Tibet
Profesor Lopez piše da kontroverza oko planine Meru nije ostala izolirana Tibet do 20. stoljeća. Tibetanski učenjak po imenu Gendun Chopel proveo je od 1936. do 1943. godine putujući južnom Azijom, upijajući moderni pogled na kozmos koji je do tada bio prihvaćen čak iu konzervativnim samostanima. Godine 1938. Gendun Chopel poslao je članak uTibetsko ogledaloobavještavajući ljude svoje zemlje da je svijet okrugao.
StrujaDalaj Lama, koji je nekoliko puta obletio svijet, čini se da je okončao vjerovanje Tibetanaca u ravnu Zemlju rekavši da je povijesni Buddha bio u krivu u pogledu oblika Zemlje. Međutim, 'Svrha Buddhinog dolaska na ovaj svijet nije bila izmjeriti opseg svijeta i udaljenost između Zemlje i Mjeseca, već poučavati Dharmu, osloboditi živa bića, osloboditi živa bića njihovih patnji. .'
Unatoč tome, Donald Lopez prisjeća se susreta s lamom 1977. godine koji je još uvijek vjerovao u planinu Meru. Tvrdoglavost takvih doslovnih vjerovanja u mitologiju nije neuobičajena među religiozno odanim osobama bilo koje religije. Ipak, činjenica da mitološke kozmologije budizma i drugih religija nisu znanstvene činjenice ne znači da nemaju simboličku, duhovnu snagu.
