O vremenu iz budističke perspektive

Vrijeme je važan koncept u budizmu, kao i u svim religijama. Iz budističke perspektive, na vrijeme se gleda kao na silu koja se stalno mijenja, stalno se razvija i koja je u stalnom tijeku. Vjeruje se da je vrijeme ciklus rađanja, smrti i ponovnog rađanja, te da je svaki trenutak nova prilika za učenje i rast.

Koncept nepostojanosti

Budizam uči da su sve stvari nepostojane, uključujući i vrijeme. To znači da ništa nije trajno i da se sve stvari stalno mijenjaju. Ovaj koncept je poznat kao Anicca , i to je temeljno načelo budizma. Vjeruje se da se razumijevanjem koncepta Anicca može steći uvid u prirodu vremena i kako ono utječe na naše živote.

Moć sadašnjeg trenutka

Budizam također naglašava važnost življenja u sadašnjem trenutku. Ovo je poznato kao Moć sadašnjeg trenutka , a vjeruje se da se pažnjom na sadašnji trenutak može steći uvid u prirodu vremena i kako ono utječe na naše živote. Vjeruje se da se svjesnošću sadašnjeg trenutka može steći bolje razumijevanje ciklusa života, smrti i ponovnog rođenja.

Zaključak

Vrijeme je važan koncept u budizmu, a vjeruje se da se razumijevanjem koncepta Anicca i Moći sadašnjeg trenutka može steći uvid u prirodu vremena i kako ono utječe na naše živote. Imajući u vidu sadašnji trenutak, možete steći bolje razumijevanje ciklusa života, smrti i ponovnog rođenja i iskoristiti to znanje da živite smisleniji život.

Svi znamo što je vrijeme. Ili mi? Pročitajte neka objašnjenja vremena iz perspektive fizike i možda ćete se zapitati. Pa, budističko učenje o vremenu također može biti pomalo zastrašujuće.

Ovaj će esej promatrati vrijeme na dva načina. Prvo je objašnjenje mjerenja vremena u budističkim spisima. Drugo je osnovno objašnjenje kako se vrijeme razumijeva iz perspektive prosvjetljenja.

Mjere vremena

U budističkim spisima postoje dvije sanskrtske riječi za mjerenje vremena,ksanaikalpa.

Aksanaje sićušna jedinica vremena, približno jedna sedamdeset petina sekunde. Razumijem da je ovo veliko vrijeme u usporedbi s nanosekundom. Ali za potrebe razumijevanja sutri, vjerojatno nije potrebno precizno mjeriti ksanu.

U osnovi, ksana je neprimjetno mala količina vremena, a svakakve stvari se događaju unutar prostora ksane koje izmiču našoj svjesnoj svijesti. Na primjer, rečeno je da postoji 900 pojavljivanja i prestanaka unutar svake ksane. Pretpostavljam da broj 900 nije zamišljen kao precizan, već je poetičan način da se kaže 'puno'.

Akalpaje eon. Postoje male, srednje, velike i nebrojene (asamhyeya) kalpe. Tijekom stoljeća razni su znanstvenici pokušavali kvantificirati kalpe na različite načine. Obično, kada sutra spominje kalpe, to znači stvarno, stvarno, jako dugo vrijeme.

Buddha je opisao planinu čak veću od Mount Everesta. Jednom u stotinu godina netko obriše planinu malim komadićem svile. Planina će se istrošiti prije nego što kalpa završi, rekao je Buddha.

Tri vremena i tri vremenska razdoblja

Uz ksane i kalpe, možete naići na spominjanje 'tri vremena' ili 'tri razdoblja vremena'. To može značiti jednu od dvije stvari. Ponekad to samo znači prošlost, sadašnjost i budućnost. Ali ponekad su tri vremenska razdoblja ili tri dobi nešto sasvim drugo.

Ponekad se 'tri vremenska razdoblja' odnose na prethodni dan, srednji dan i kasniji dan zakona (ili Dharma ). Bivši dan je tisućugodišnje razdoblje nakon Buddhinog života u kojem se ispravno poučava i prakticira dharma. Srednji dan je sljedećih tisuću godina (ili tako nešto), u kojima se dharma prakticira i shvaća površno. Posljednji dan traje 10 000 godina, a tijekom tog vremena dharma potpuno degenerira.

Mogli biste primijetiti da smo kronološki gledano sada u Posljednjem danu. Je li ovo važno? Ovisi. U nekim se školama tri vremenska razdoblja smatraju važnima i dosta se o njima raspravlja. U drugima se uglavnom ignoriraju.

Ali što je uopće vrijeme?

Ova se mjerenja mogu činiti nevažnima u svjetlu načina na koji budizam objašnjava prirodu vremena. U osnovi, u većini budističkih škola, shvaća se da je način na koji doživljavamo vrijeme -- kako teče iz prošlosti u sadašnjost u budućnost -- iluzija. Nadalje, moglo bi se reći da je oslobođenje od Nirvana je oslobođenje od vremena i prostora.

Osim toga, učenja o prirodi vremena uglavnom su na naprednoj razini, au ovom kratkom eseju ne možemo učiniti ništa više nego gurnuti vrh nožnog prsta u vrlo duboku vodu.

Na primjer, u Dzogchenu -- središnjoj praksi Nyingma škola tibetanskog budizma -- učitelji govore o četiri dimenzije vremena. To su prošlost, sadašnjost, budućnost i bezvremeno vrijeme. To se ponekad izražava kao 'tri vremena i bezvremeno vrijeme'.

Budući da nisam učenik Dzogchena, mogu samo ubosti ono što ova doktrina govori. Dzogchen tekstovi koje sam čitao nagovještavaju da je vrijeme prazno od vlastite prirode, kao i svi fenomeni, i manifestira se prema uzrocima i uvjetima. U apsolutnoj stvarnosti ( dharmakaya ) vrijeme nestaje, kao i sve druge razlike.

Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche je istaknuti učitelj u još jednoj tibetanskoj školi, Kagyu . Rekao je: 'Dok se koncepti ne iscrpe, ima vremena i vi napravite pripreme; međutim, ne biste se trebali uhvatiti za vrijeme kao za istinski postojeće, i trebali biste znati da unutar suštinske prirode mahamudre, vrijeme ne postoji:' Mahamudra, ili 'veliki simbol,' odnosi se na središnje učenje i prakse Kagyua.

Dogenov bitak i vrijeme

Majstor zena Dogen sastavio fasciklu od Shobogenzo zove ' Test ,' što se obično prevodi kao 'Biti vrijeme' ili 'Vrijeme-bitak'. Ovo je težak tekst, ali središnje učenje u njemu je da je samo bitak vrijeme.

'Vrijeme nije odvojeno od vas, a kako ste prisutni, vrijeme ne nestaje. Kako vrijeme nije obilježeno dolaskom i odlaskom, trenutak kada ste se popeli na planine je vrijeme upravo sada. Ako vrijeme dolazi i odlazi, ti si vrijeme-biće upravo sada.'

Ti si vrijeme, tigar je vrijeme, bambus je vrijeme, napisao je Dogen. 'Ako je vrijeme uništeno, planine i oceani su uništeni. Kao što vrijeme nije uništeno, planine i oceani nisu uništeni.'