Potraga za izvornim budizmom

Potraga za izvornim budizmom, koju je napisao profesor Richard Gombrich, dubinsko je istraživanje povijesti i evolucije budizma. Gombrich ispituje različita tumačenja budizma, od njegovih najranijih početaka u Indiji do širenja Azijom i izvan nje. Također se osvrće na različite škole mišljenja i njihova različita tumačenja Buddhinih učenja.

Gombrichova knjiga je neprocjenjiv izvor za svakoga tko želi naučiti više o budizmu. Daje pristupačan i opsežan pregled povijesti i razvoja religije, kao i njezina različita tumačenja. On također nudi pronicljivu analizu različitih škola mišljenja i njihovih različitih tumačenja Buddhinih učenja.

Potraga za izvornim budizmom neophodno je štivo za svakoga tko želi saznati više o budizmu. Gombrichova knjiga pruža pristupačan i opsežan pregled povijesti i razvoja religije, kao i njezina različita tumačenja. On također nudi pronicljivu analizu različitih škola mišljenja i njihovih različitih tumačenja Buddhinih učenja. Sa svojim jasnim i jezgrovitim stilom pisanja, ova je knjiga neprocjenjiv izvor za svakoga tko želi steći bolje razumijevanje budizma.

Općenito, The Search for Original Buddhism izvrstan je izvor za svakoga tko želi naučiti više o budizmu. Gombrichova sveobuhvatna i pronicljiva analiza povijesti i razvoja religije, kao i njezina različita tumačenja, čine ovu knjigu bitnim štivom za svakoga tko želi steći bolje razumijevanje budizma. Preporučuje se!

Je li postojao čisti, izvorni ili pravi budizam koji se nekako izgubio ispod sektaških podjela i predanostidigni se?Mnogi zapadnjaci koji su prvi proučavali budizam vjerovali su u to, a to je ideja koja među zapadnim budofilima postoji do danas.

Zapadni romantizirani budizam

Prvo, pogledajmo odakle dolazi pojam 'izvornog' budizma.

Prvi zapadni znanstvenici koji su se rano zainteresirali za budizam bili su duboko uronjeni u europski romantizam i američki transcendentalizam. Ti kulturni i intelektualni pokreti promicali su ideju da je religija više o individualnoj intuiciji i osjećaju nego o institucijama i dogmi. A neki od njih zamišljali su da 'izvorni' budizam, što god to bio, živi u skladu s njihovim duhovnim idealom.

U svojoj knjiziStvaranje budističkog modernizma(Oxford University Press, 2008.), povjesničar David McMahan napisao je o 'budolozima' iz 19. i ranog 20. stoljeća:

Orijentalistički znanstvenici locirali su 'pravi budizam' u tekstovima davne prošlosti i razgraničili ga na pažljivo odabrana učenja, isključujući bilo kakvo razmatranje živućih budista, osim reformatora koji su i sami modernizirali svoju tradiciju u dijalogu sa zapadnom modernošću. ... simpatični orijentalisti predstavili su Buddhu kao protoznanstvenog prirodoslovca u njegovo vrijeme.'

U isto vrijeme, mnogi od onih koji su prvi predstavili budizam Zapadu, uključujući Paula Carusa, Anagarika Dharmapala , i D.T. Suzuki , 'upakirao' je budizam kako bi naglasio kvalitete koje su bile najviše usklađene s progresivnom zapadnom kulturom. Zbog toga su mnogi zapadnjaci stekli dojam da je budizam više je kompatibilan sa znanstvenim racionalizmom nego što zapravo jest.

Također, kao rezultat toga, mnogi zapadnjaci gaje uvjerenje da je postojao 'izvorni' budizam koji je bio pokopan pod stoljećima mistične azijske brc-a-brac. Dugo se vremena budizam zapravo podučavao na zapadnim sveučilištima. A zapadnjaci su zamišljali da je ovaj izvorni budizam nešto vrlo slično modernim, humanističkim filozofijama koje su oni sami prihvatili.

Na primjer, neuroznanstvenik i pisac Sam Harris izrazio je ovo stajalište o budizmu u svom eseju ' Ubijanje Buddhe ' (Sunce Shambhala, ožujak 2006.):

'[B]udistička tradicija, uzeta u cjelini, predstavlja najbogatiji izvor kontemplativne mudrosti koji je proizvela bilo koja civilizacija. ...Budina mudrost trenutno je zarobljena unutar religije budizma... Iako je možda dovoljno točno reći (kao što mnogi praktikanti budizma tvrde) da 'budizam nije religija,' većina budista širom svijeta ga prakticira kao takav, na mnoge naivne, molbene i praznovjerne načine na koje se prakticiraju sve religije.'

Tragači danas

Susrećem se s dvije vrste pretraživanja 'izvornog' budizma. Jednu vrstu oprimjeruju tzvsvjetovni budistikoji budizam prvenstveno vide kao humanističku filozofiju a ne kao religiju.

Neki iz ove skupine primjenjuju ono što nazivaju 'racionalnim' ili 'prirodnim' pristupom budizmu, izbacujući svaku doktrinu koja je previše mistična za njihov ukus. karma i preporod su na vrhu popisa za odbacivanje. Pisac Stephen Batchelor vodeći je racionalist, na primjer. Čudno, umjesto da samo pretpostavi da je Buddha bio u zabludi u vezi s ovim stvarima, Batchelor je napravio složene intelektualne kule od karata tvrdeći da Buddha uopće nije podučavao doktrine karme i ponovnog rođenja, iako se mnoga učenja o karmi i ponovnom rođenju pripisuju njemu .

Druga vrsta -- rjeđa, ali ih ima -- zainteresirana je za budizam kao religiju, ali su sumnjičavi prema sektaškim podjelama. Oni traže predsektaški budizam kako ga je propovijedao povijesni Buddha. Neki od njih pokušavaju pronaći ovog predsektaškog Budu u starim spisima, ili barem negdje drugdje od mnogih škole budizma , donoseći vlastite prosudbe o tome što je 'čisto', a što nije.

Čini mi se da su obje pozicije čudno zapele u modelu 'objavljene religije'. A otkrivena religija je onaj čije je doktrine izrekao bog i otkrio ih čovječanstvu na neki nadnaravan način. Kršćanstvo, judaizam i islam sve su otkrivene religije. One doktrine za koje se vjeruje da ih je izrekao Bog prihvaćaju se s Božjim autoritetom.

Ali budizam nije otkrivena religija. Povijesni Buddha je sam izjavio da nije bog, i propovijedao je da nitko ne bi trebao prihvatiti učenje samo na temelju autoriteta, uključujući njegovo učenje. Meni nema smisla da racionalisti i naturalisti samo ne priznaju da se ne slažu s Buddhom oko nekih stvari, umjesto da stvore fantazijskog Buddhu čija učenja savršeno odražavaju ono u što vjeruju.

U potrazi za pravim Budom

Možemo li sa sigurnošću znati što je povijesni Buddha podučavao? Da budem iskren, ne može se dokazati izvan svake sumnje da je postojao čak i povijesni Buddha. Danas, akademski povjesničari vjeruju da je postojala takva osoba, ali postoji malo čvrstih potvrda o njegovom životu. Gautama Buddha uglavnom je arhetipska figura obavijena velom mita; najraniji spisi daju nam samo povremene, prolazne poglede na ljudsko biće kakvo je on mogao biti.

Drugo, s obzirom na slučajan način na koji su njegova učenja sačuvana, malo je vjerojatno da će ikada postojati savršeni dogovor među znanstvenicima o tome koliko tekstova u Sutta-pitaka i Vinaya -- spisi za koje se uvjerljivo tvrdi da su njegove riječi -- su 'izvorni', ili čak koja je verzija tih spisa 'izvornija' od ostalih.

Nadalje, Buddha je živio u društvu i kulturi vrlo stranim našima. Iz tog razloga, čak i kad bismo mogli vjerovati da su njegove riječi točno zapisane, vrlo lako bismo ih mogli pogrešno shvatiti.

Čak je i izraz 'budizam' zapadnjački izum. Njegova najranija uporaba datira iz 1897., u eseju britanskog kirurga. Razumijem da u azijskim jezicima ne postoji riječ koja bi mu odgovarala. Umjesto toga, tu je Dharma, koja se može odnositi na učenja Buddhe, ali i na ono što podržava poredak svemira -- ne boga, već više kao prirodni zakon.

Što je uopće budizam?

Tvrdim da razmišljanje o budizmu kao o nečemu nepromjenjivom što je finalizirano prije 25 stoljeća nema smisla. Budizam bi se najbolje mogao shvatiti kao tradicija duhovnog istraživanja. Buddha je uspostavio parametre i postavio osnovna pravila, a ona su vrlo važna. Stalno govorim ljudima da budizam nije ono što oni žele da bude.

Ali to je ispitivanje, potraga, to je budizam, a ne odgovori. 'Odgovori' su velika, neizreciva Dharma, izvan doktrine.

Što se sektaških razlika tiče, razmislite o onome što je napisao Francis Dojun CookKako odgojiti vola(Mudrost, 2002.):

'Jedan od načina da se shvati zapanjujuća proliferacija budističkih škola, doktrina i praksi tijekom posljednjih 2500 godina jest da se na njih gleda kao na jedan, kreativan, neprekidni napor da se uhvati u koštac sa središnjim problemom samsarskog postojanja, a to je pogrešno uvjerenje da u trajnom, trajnom sebi. Bilo da se radi o zenu, čistoj zemlji, theravadi ili tibetanskoj budističkoj praksi, svi budistički putevi podučavaju praksama koje će učinkovito uništiti vjeru u ovo ja.'

The Buddhina prva propovijed zove se 'prvi okretanje kotača dharme .' Drugim riječima, on nije prenosio učenja urezana na kamenim pločama koliko je pokretao nešto. Ono što je pokrenuto još uvijek je u pokretu? I kako se pokret nastavljao i širio, nalazio je i još uvijek pronalazi nove načine da bude izražen i shvaćen.

Budizam je izvanredna ostavština i opus rada koji je uključivao mnoge velike umove Azije unatrag više od dva tisućljeća. Ova tradicija istraživanja izvire iz koherentnog i dosljednog skupa učenja koja nam dolaze iz najranijih spisa. Mnogima od nas to je više nego dovoljno.