Budizam i metafizika

Budizam i metafizika dva su različita, ali povezana polja proučavanja. Budizam je religija i filozofija koja je nastala u Indiji u 6. stoljeću prije Krista. Temelji se na Buddhinim učenjima i naglašava praksu meditacije i svjesnosti. Metafizika je grana filozofije koja se bavi prirodom stvarnosti i odnosom između uma i materije.

budizam

Budizam je duhovna tradicija koja se usredotočuje na put do prosvjetljenja. Uči da je patnja uzrokovana privrženošću i da je put do oslobođenja kroz praksu meditacije, sabranosti i etičkog življenja. Četiri plemenite istine, osmerostruki put i pet pravila temeljna su učenja budizma.

Metafizika

Metafizika je grana filozofije koja se bavi prirodom stvarnosti i odnosom između uma i materije. Istražuje pitanja kao što su: Kakva je priroda stvarnosti? Kakav je odnos između uma i materije? Kakva je priroda vremena i prostora? Metafizika se često dijeli na dvije glavne grane: ontologiju, koja se bavi prirodom bića, i kozmologiju, koja se bavi prirodom svemira.

Budizam i metafizika

Budizam i metafizika dva su različita polja proučavanja, ali dijele mnoge zajedničke teme. Oba istražuju prirodu stvarnosti i odnos između uma i materije. Oba naglašavaju važnost meditacije i svjesnosti. Obje nastoje razumjeti prirodu patnje i kako postići oslobođenje od nje.

Zaključno, budizam i metafizika dva su različita, ali povezana polja proučavanja. Oboje istražuju prirodu stvarnosti i odnos između uma i materije, i oboje naglašavaju važnost meditacije i svjesnosti.

Ponekad se tvrdi da je povijesni Buddha nije bio zabrinut za prirodu stvarnosti. Na primjer, budistički pisac Stephen Batchelor je rekao: 'Iskreno rečeno, ne mislim da je Buddha bio zainteresiran za prirodu stvarnosti. Buddha je bio zainteresiran za razumijevanje patnje, za otvaranje nečijeg srca i uma za patnju svijeta.'

Čini se da su neka od Buddhinih učenjaokopriroda stvarnosti, međutim. To je učio sve je međusobno povezano . Učio je da fenomenalni svijet slijedi prirodni zakoni . Učio je da je obični izgled stvari iluzija. Za nekoga tko nije bio 'zainteresiran' za prirodu stvarnosti, sigurno je dosta govorio o prirodi stvarnosti.

Također se kaže da budizam nije o ' metafizika ,' riječ koja može značiti puno stvari. U svom najširem smislu, odnosi se na filozofsko istraživanje samog postojanja. U nekim se kontekstima može odnositi na nadnaravno, ali nije nužno riječ o nadnaravnim stvarima.

Međutim, opet, argument je da je Buddha uvijek bio praktičan i da je samo želio pomoći ljudima da se oslobode patnje kako ga ne bi zanimala metafizika. Ipak, mnoge škole budizma izgrađene su na metafizičkim temeljima. Pa tko je u pravu?

Antimetafizički argument

Većina ljudi koji tvrde da Buddha nije bio zainteresiran za prirodu stvarnosti navode dva primjera iz palijski kanon .

U Cula-Malunkyovada Sutti (Majjhima Nikaya 63), redovnik po imenu Malunkyaputta izjavio je da ako Buddha ne odgovori na neka pitanja --Je li kozmos vječan? Da li a Tathagata postoji nakon smrti?-- odustao bi od monaštva. Buddha je odgovorio da je Malunkyaputta poput čovjeka pogođenog otrovnom strijelom, koji ne želi ukloniti strijelu sve dok mu netko ne kaže ime čovjeka koji ga je upucao, i je li visok ili nizak, i gdje živi, ​​i kakva je vrsta perja korištena za fletchings.

Dobivanje odgovora na ta pitanja ne bi bilo od pomoći, rekao je Buddha. 'Zato što nisu povezani s ciljem, nisu temeljni za sveti život. Oni ne vode do razočaranja, bestrasnosti, prestanka, smirivanja, izravnog znanja, samoprobuđenja, Nevezivanja.'

Na nekoliko drugih mjesta u pali tekstovima, Buddha raspravlja o vještim i nevještim pitanjima. Na primjer, u Sabbasava Sutti (Majjhima Nikaya 2), rekao je da je nagađanje o budućnosti ili prošlosti, ili se pitao 'Jesam li? nisam li Ono što sam ja? Kako sam ja? Odakle je ovo biće došlo? Gdje je uvezano?' rađa 'divljinu pogleda' koja ne pomaže u oslobađanju od bijeda.

Put Mudrosti

Buddha je učio da je neznanje uzrok mržnje i pohlepe. Mržnja, pohlepa i neznanje su tri otrova iz koje dolazi sva patnja. Iako je istina da je Buddha podučavao kako se osloboditi patnje, on je također podučavao da je uvid u prirodu postojanja dio puta do oslobođenja.

U svom učenju o Četiri plemenite istine , Buddha je učio da je način oslobađanja od patnje praksa Osmerostruki put . Prvi dio Osmerostrukog puta bavi se mudrošću -- Pogled s desne strane i Ispravna namjera .

'Mudrost' u ovom slučaju znači vidjeti stvari onakvima kakve jesu. Većinu vremena, poučavao je Buddha, naše su percepcije zamagljene našim mišljenjima i predrasudama te načinom na koji nas naše kulture uvjetuju da razumijemo stvarnost. Theravada učenjak Wapola Rahula rekao je inŠto je Buddha podučavaoda je mudrost 'vidjeti stvar u njezinoj pravoj prirodi, bez imena i oznake.' Probijati se kroz naše varljive percepcije, vidjeti stvari onakvima kakve jesu, jest prosvjetljenje , a ovo je sredstvo oslobađanja od patnje.

Dakle, reći da je Buddha bio zainteresiran samo za to da nas oslobodi patnje, a da ga nije zanimala priroda stvarnosti, pomalo je kao reći da je liječnik zainteresiran samo za liječenje naše bolesti, a ne za medicinu. Ili, to je pomalo kao da kažete da matematičara zanima samo odgovor i da ne mari za brojke.

U Atthinukhopariyaayo Sutti (Samyutta Nikaya 35), Buddha je rekao da kriterij mudrosti nije vjera, racionalna spekulacija, gledišta ili teorije. Kriterij je uvid, bez zabluda. Na mnogim drugim mjestima, Buddha je također govorio o prirodi postojanja i stvarnosti, te o tome kako se ljudi mogu osloboditi zabluda prakticirajući Osmerostruki put.

Umjesto da kažemo da Buddha 'nije bio zainteresiran' za prirodu stvarnosti, čini se ispravnijim zaključiti da je odvraćao ljude od nagađanja, formiranja mišljenja ili prihvaćanja doktrina temeljenih na slijepoj vjeri. Umjesto toga, kroz prakticiranje Puta, kroz koncentraciju i etičko ponašanje, čovjek izravno opaža prirodu stvarnosti.

Što je s pričom o otrovnoj strijeli? Redovnik je zahtijevao da mu Buddha da odgovore na njegovo pitanje, ali primiti 'odgovor' nije isto što i sam percipirati odgovor. A vjerovati u doktrinu koja objašnjava prosvjetljenje nije isto što i prosvjetljenje.

Umjesto toga, rekao je Buddha, trebali bismo prakticirati 'razočaranje, bestrasnost, prestanak, smirivanje, izravno znanje, samoprobuđenje, odvezivanje'. Samo vjerovanje u doktrinu nije isto što i izravno znanje i samoprobuđenje. Ono što je Buddha obeshrabrio u Sabbasava Sutti i Cula-Malunkyovada Sutti bile su intelektualne spekulacije i privrženost pogledima , koji smetaju izravnoj spoznaji i samoprobuđenju.