Četiri pečata Dharme
Četiri pečata Dharme temeljna su načela budizma. Oni su temelj budističkih učenja i pružaju okvir za razumijevanje prirode stvarnosti. Četiri pečata su: nepostojanost, ne-ja, patnja i nirvana.
Prolaznost
Prvi pečat je prolaznost , koji tvrdi da su sve stvari u stalnom stanju promjene. To uključuje naše misli, osjećaje i fizička tijela. Ništa nije trajno i sve je podložno promjenama.
Ne-Ja
Drugi pečat je ne-sebe , koji kaže da ne postoji trajno, nepromjenjivo ja. Naš osjećaj sebe je iluzija koju stvaraju naše misli i uvjerenja. Stalno se mijenjamo i naš osjećaj sebe nije fiksan.
Pati
Treći pečat je pati , koji kaže da je život ispunjen patnjom. Ovu patnju uzrokuje naša vezanost za stvari koje su nepostojane i naša želja za stvarima koje nisu stvarne.
Nirvana
Četvrti pečat je nirvana , što je krajnji cilj budizma. To je stanje savršenog mira i slobode od patnje. To se postiže otpuštanjem vezanosti i želja i uvidom u pravu prirodu stvarnosti.
Četiri pečata Dharme pružaju okvir za razumijevanje prirode stvarnosti i put do oslobađanja od patnje. Oni su temelj budističkih učenja i ključni su za svakoga tko želi produbiti svoje razumijevanje budizma.
U 26 stoljeća od Buddhinog života, budizam se razvio u različite škole i sekte. Kako je budizam dosegao nova područja Azije, često je apsorbirao ostatke starijih regionalnih religija. Pojavili su se mnogi lokalni 'narodni budizmi' koji su prihvatili Budu i mnoge ikonične figure budističke umjetnosti i književnosti kao bogove, bez obzira na njihovo izvorno značenje.
Ponekad su se pojavile nove religije koje su izgledale budistički, ali su zadržale malo Buddhinih učenja. S druge strane, ponekad su se javljale nove škole budizma koje su učenjima pristupale na svježe i snažne nove načine, na neodobravanje tradicionalista. Pojavila su se pitanja -- što je to što izdvaja budizam kao osebujnu religiju? Kada je 'budizam' zapravo budizam?
Te škole budizma temeljene na Buddhinim učenjima prihvaćaju četiri pečata Dharma jer razlika između pravog budizma i 'nekako izgleda kao budizam'. Nadalje, učenje koje proturječi bilo kojem od četiri pečata nije pravo budističko učenje.
Četiri pečata su:
- Sve složene stvari su nepostojane.
- Sve umrljane emocije su bolne.
- Sve su pojave prazne.
- Nirvana je mir.
Pogledajmo ih jednu po jednu.
Sve složene stvari su nepostojane
Sve što je sastavljeno od drugih stvari će se raspasti -- toster, zgrada, planina, osoba. Rasporedi mogu varirati -- naravno, planina može ostati planina 10 000 godina. Ali ni 10 000 godina nije 'uvijek'. Činjenica je da je svijet oko nas, koji se čini čvrstim i fiksiranim, u stanju neprestanog kretanja.
Pa, naravno, možete reći. Zašto je to tako važno za budizam?
Thich Nhat Hanh je napisao ta nepostojanost čini sve mogućim. Jer sve se mijenja, postoje sjemenke i cvjetovi, djeca i unuci. Statični svijet bio bi mrtav.
Pozornost na nepostojanost vodi nas do učenja o ovisno podrijetlo . Sve složene stvari dio su neograničene mreže međupovezanosti koja se neprestano mijenja. Fenomenipostatizbog uvjeta koje stvaraju druge pojave. Elementi se okupljaju i rasipaju i ponovno okupljaju. Ništa nije odvojeno od svega ostalog.
Konačno, svijest o prolaznosti svih složenih stvari, uključujući i nas same, pomaže nam prihvatiti gubitak, starost i smrt. Ovo se može činiti pesimističnim, ali je realno. Bit će gubitaka, starosti i smrti bez obzira prihvatili ih mi ili ne.
Sve umrljane emocije su bolne
Njegova Svetost Dalaj Lama preveo ovaj pečat 'svi kontaminirani fenomeni su po prirodi patnje'. Riječ 'uprljano' ili 'kontaminirano' odnosi se na postupke, emocije i misli uvjetovane sebičnom privrženošću ili mržnjom, pohlepom i neznanjem.
Dzongsar Khyentse Rinpoche, butanski lama i redatelj, rekao je,
'Sve emocije su bol. Svi oni! Zašto? Budući da uključuju dualizam. Ovo je sada velika tema. O ovome moramo razgovarati neko vrijeme. S budističke točke gledišta, dokle god postoji subjekt i objekt, dokle god postoji odvojenost između subjekta i objekta, dokle god ih, da tako kažem, razvedete, dokle god mislite da su neovisni i onda funkcioniraju kao subjekt i objekt, to je emocija, koja uključuje sve, gotovo svaku misao koju imamo.'
Zbog toga što sebe vidimo odvojenima od drugih stvari želimo ih ili nam se odbijaju. Ovo je učenje o Druga plemenita istina , koji uči da je uzrok patnje žudnja ili žeđ (tanha). Budući da dijelimo svijet na subjekt i objekt, mene i sve ostalo, neprestano se hvatamo za stvari za koje mislimo da su odvojene od nas kako bi nas učinile sretnima. Ali nikad nas ništa ne zadovoljava dugo.
Svi fenomeni su prazni
Drugi način da se to kaže jest da ništa nema intrinzično ili inherentno postojanje, uključujući i nas same. Ovo se odnosi na podučavanje Anatman , također zvananatta.
Theravada i Mahayana Budisti shvaćaju anatman nešto drugačije. Theravada učenjak Walpola Rahula objasnio je,
'Prema Budinom učenju, jednako je pogrešno držati se mišljenja 'Ja nemam sebe' (što je anihilacionistička teorija) kao i držati se mišljenja 'Ja imam sebstvo' (eternalistička teorija), jer oboje su okovi, oba proizlaze iz lažne ideje 'JA JESAM'. Ispravan stav s obzirom na pitanjeAnattanije prihvatiti se bilo kakvog mišljenja ili pogleda, već pokušati vidjeti stvari objektivno onakvima kakve jesu bez mentalnih projekcija, uvidjeti da je ono što nazivamo 'ja', ili 'biće', samo kombinacija fizičkih i mentalnih agregata, koji rade zajedno međusobno ovisno u tijeku trenutnih promjena unutar zakona uzroka i posljedice, i da ne postoji ništa trajno, vječno, nepromjenjivo i vječno u cijelom postojanju.' (Walpola Rahula,Što je Buddha podučavao, 2. izdanje, 1974., str. 66)
Mahayana budizam podučava doktrinu o Shunyata ili 'praznina'. Fenomeni nemaju svoje vlastito postojanje i prazni su od trajnog jastva. U shunyati, ne postoji niti stvarnost niti ne-stvarnost; samo relativnost. Međutim, shunyata je također apsolutna stvarnost koja se sastoji od svih stvari i bića, nemanifestiranih.
Nirvana je mir
Četvrti pečat ponekad glasi 'Nirvana je izvan krajnosti'. Walpola Rahula je rekao: 'Nirvana je izvan svih pojmova dualnosti i relativnosti. Stoga je izvan naših koncepcija dobra i zla, ispravnog i pogrešnog, postojanja i nepostojanja.' (Što je Buddha podučavao, str. 43)
Dzongsar Khyentse Rinpoche je rekao: 'U mnogim filozofijama ili religijama, konačni cilj je nešto za što se možete uhvatiti i zadržati. Konačni cilj je jedino što uistinu postoji. Ali nirvana nije izmišljena, pa nije nešto za što se treba držati. Naziva se 'izvan krajnosti'.
Nirvana definiraju na različite načine različite škole budizma. Ali Buddha je podučavao da je Nirvana iznad ljudske zamisli ili mašte i odvraćao je svoje učenike od gubljenja vremena na nagađanja o Nirvani.
Ovo je budizam
Četiri pečata otkrivaju po čemu je budizam jedinstven među svim svjetskim religijama. Dzongsar Khyentse Rinpoche je rekao: 'Tko god drži ova četiri [pečata], u svom srcu, ili u svojoj glavi, i razmišlja o njima, je budist.'
