Nedualizam u mahajana budizmu
Nedualizam, ili Advaya, važan je koncept u mahajana budizmu. To je ideja da su sve stvari međusobno povezane i međuovisne, te da ne postoji odvojenost između pojedinca i svemira. Ovaj se koncept često izražava u smislu Dvije istine , koji su konvencionalna istina i konačna istina. Konvencionalna istina je svakodnevna stvarnost koju doživljavamo, dok je konačna istina temeljna stvarnost koja je izvan našeg svakodnevnog iskustva.
Nedualizam je važan dio mahajana budizma jer naglašava međusobnu povezanost svih stvari i važnost razumijevanja konačne istine. To je također ključni dio Četiri plemenite istine , koji su temelj budističkih učenja. Četiri plemenite istine su: patnja, uzrok patnje, prestanak patnje i put do prestanka patnje. Nedualizam se smatra putem do prestanka patnje, jer nas uči da prepoznamo međusobnu povezanost svih stvari i da budemo svjesni svojih postupaka.
Nedualizam je također važan dio Put Bodhisattve , što je put samilosti i mudrosti. Put Bodhisattve temelji se na ideji da su sva bića međusobno povezana i da trebamo težiti pomaganju drugima te njegovati mudrost i suosjećanje. Ovaj se put temelji na ideji da možemo postići prosvjetljenje razumijevanjem konačne istine i životom u skladu sa svim bićima.
Nedualizam je važan koncept u mahajana budizmu, budući da naglašava međusobnu povezanost svih stvari i važnost razumijevanja konačne istine. Razumijevanjem i življenjem u skladu s Dvije istine i Četiri plemenite istine, možemo postići prosvjetljenje i živjeti u skladu sa svim bićima.
Dualizaminedualizam(ilinedvojnost) su riječi koje se često pojavljuju u budizmu. Ovdje je vrlo osnovno objašnjenje značenja ovih pojmova.
Dualizam je percepcija da se nešto - ili sve, uključujući samu stvarnost - može razvrstati u dvije temeljne i nesvodive kategorije. U zapadnoj filozofiji dualizam se najčešće odnosi na gledište da su fenomeni mentalni ili fizički. Međutim, dualizam bi se mogao odnositi na shvaćanje mnogih drugih stvari kao kontrastnog para -- muško i žensko, dobro i zlo, svjetlo i tama.
Nije sve što dolazi u paru dualnost. The yin-yang simbol kineske filozofije može izgledati dualistički, ali zapravo je nešto drugo. Prema taoizmu, krug predstavlja tao , 'nediferencirano Jedinstvo iz kojeg proizlazi sve postojanje.' Crno-bijela područja simbola predstavljaju mušku i žensku energiju iz koje svi fenomeni potiču, a i yin i yang su Tao. One su također dio jedna druge i ne mogu jedna bez druge.
U tradiciji Vedante koja je temelj većine suvremenog hinduizma, dualizam i nedualizam odnose se na odnos između Brahman , vrhovna stvarnost, i sve ostalo. Dualističke škole uče da Brahman postoji u stvarnosti odvojenoj od fenomenalnog svijeta. Nedualističke škole kažu da je Brahman jedina stvarnost, a fenomenalni svijet je iluzija nadređena Brahmanu. I imajte na umu da je ovo grubo pojednostavljenje vrlo složenih filozofskih sustava.
Dualizmi u teravada budizmu
Bhikkhu Bodhi , redovnik i učenjak, jednom je to rekao Theravada budizam nije ni dualistički ni nedualistički. 'Za razliku od nedualističkih sustava, Budin pristup nema za cilj otkriće ujedinjujućeg principa iza ili ispod našeg iskustva svijeta', napisao je. Buddhino učenje je pragmatično i nije utemeljeno na nekoj velikoj, spekulativnoj filozofskoj teoriji.
Međutim, za theravada budizam postoje dualizmi -- dobro i zlo, patnja i sreća, mudrost i neznanje. Najznačajnija dvojnost je ona između samsara , carstvo patnje; i nirvana , oslobođenje od patnje. iako palijski kanon opisuje nirvanu kao neku vrstu konačne stvarnosti, 'nema ni najmanje insinuacije da je ta stvarnost metafizički nerazlučiva na nekoj dubokoj razini od svoje očigledne suprotnosti, samsare', napisao je Bhikkhu Bodhi.
Nedualizam u mahajana budizmu
Budizam to predlaže svi fenomeni međusobno postoje ; ništa nije odvojeno. Sve pojave neprestano uvjetuju sve druge pojave. Stvari su takve kakve jesu jer je sve ostalo takvo kakvo jest.
Mahayana budizam uči da su ti međuovisni fenomeni također prazni od samobitnosti ili inherentnih karakteristika. Sve razlike koje pravimo između ovoga i onoga proizvoljne su i postoje samo u našim mislima. To ne znači da ništa ne postoji, već da ništa ne postoji onako kako mi mislimo da postoji.
Ako ništa nije odvojeno, kako ćemo prebrojati bezbrojne pojave? I znači li to da je sve Jedno? Mahayana budizam često se pojavljuje kao oblik monizma ili učenja da su svi fenomeni iste supstance ili da su jedan fenomen u principu. Ali Nagarjuna rekao da fenomeni nisu ni jedan ni mnogi. Točan odgovor na 'koliko?' nije 'nije dva'.
Najpogubniji dualizam je onaj subjektivnog 'spoznavatelja' i objekta spoznaje. Ili, drugim riječima, percepcija 'ja' i 'svega drugoga'.
u Vimalakirti sutra , laik Vimalakirti je rekao da je mudrost 'uklanjanje egoizma i posesivnosti. Što je otklanjanje egoizma i posesivnosti? To je sloboda od dualizma. Što je sloboda od dualizma? To je odsutnost uključenosti bilo u vanjsko ili unutarnje. ... Unutarnji subjekt i vanjski objekt ne percipiraju se dualistički.' Kada se ne pojavi dualizam subjektivnog 'spoznavatelja' i objekta 'spoznaje', ono što ostaje je čisto biće ili čista svijest.
Što je s dualnostima između dobra i zla, samsare i nirvane? U svojoj knjiziNedualnost: Studija o komparativnoj filozofiji(Humanity Books, 1996), zen učitelj David Loy je rekao,
'Središnje načelo Madhyamika budizma, da je samsara nirvana, teško je razumjeti na bilo koji drugi način osim kao tvrdnju o dva različita načina opažanja, dualno i nedualno. Dualistička percepcija svijeta diskretnih objekata (jedan od njih jemi) koje se stvaraju i uništavaju čini samsaru.' Kada ne nastaju dualističke percepcije, postoji nirvana. Drugim riječima, 'nirvana je nedualna 'prava priroda' samsare.'
Dvije istine
Možda nije jasno zašto je odgovor na 'koliko' 'ne dva.' Mahayana to predlaže sve postoji i na apsolutan i na relativan ili konvencionalan način . U apsolutnom smislu, sve su pojave jedno, ali u relativnom postoje mnoge različite pojave.
U tom smislu, fenomeni su i jedan i mnogi. Ne možemo reći da postoji samo jedan; ne možemo reći da postoji više od jednog. Dakle, kažemo, 'ne dva.'
