Prozelitizacija i budizam
Budizam je religija koja se prakticira stoljećima, a posljednjih je godina sve popularnija. Koncept prozelitizacije, ili čin pokušaja obraćenja nekoga na određenu religiju, često se povezuje s budizmom. Prozelitizacija je kontroverzna tema u budizmu, jer neki vjeruju da je potrebno širiti učenja te religije, dok drugi vjeruju da to ne bi trebalo činiti.
The budistički tradicija ne potiče prozelitizaciju, jer se na nju gleda kao na oblik manipulacije i prisile. Umjesto toga, budisti vjeruju da ljudima treba dopustiti da sami odlučuju o svojim uvjerenjima. Budisti također vjeruju da je važno poštivati tuđa uvjerenja, te da ih nije potrebno pokušavati preobratiti.
Budisti vjeruju da je najbolji način širenja učenja budizma kroz primjer. Vjeruju da ako ljudi vide pozitivne učinke koje je budizam imao na njihove vlastite živote, vjerojatnije je da će biti zainteresirani naučiti više o njemu. Budisti također vjeruju da je važno biti otvoren i gostoljubiv prema onima koji žele naučiti više o vjeri.
Budisti također vjeruju da je važno poštovati druge religije. Smatraju da je važno biti otvoren za učenje od drugih vjera, te da je važno biti tolerantan prema drugačijim uvjerenjima. Budisti također vjeruju da je važno poštovati one koji odluče ne slijediti učenja budizma.
Općenito, prozelitizacija se ne potiče u budizmu, a budisti vjeruju da je važno poštivati vjerovanja drugih. Budisti vjeruju da je najbolji način širenja učenja budizma putem primjera te da je važno biti otvoren i gostoljubiv prema onima koji žele naučiti više o vjeri.
The povijesni Buddha otvoreno se nije slagao s mnogim učenjima brahmana, jaina i drugih religioznih ljudi svoga vremena. Ipak, poučio je svoje učenike da poštuju svećenstvo i sljedbenike drugih religija.
Nadalje, u većini škole budizma obeshrabruje se agresivno prozelitiziranje. Prozelitizam se u rječnicima definira kao pokušaj preobraćenja nekoga iz jedne vjere ili uvjerenja u drugu, ili dokazivanje vašeg stava kao jedinog ispravnog. Želim pojasniti da prozelitizam nije isto što i jednostavno dijeljenje vlastitih vjerskih uvjerenja ili običaja bez pokušaja da ih se 'gura' ili prisiljava na druge.
Siguran sam da ste svjesni da neke religijske tradicije inzistiraju na prozelitizmu. Ali vraćajući se u vrijeme povijesnog Buddhe, naša je tradicija bila da budist ne govori o budizam dok se ne pita. Neke škole zahtijevaju da se pita tri puta.
Pali Vinaya-pitaka , pravila za monaške redove, zabranjuje redovnicima i redovnicama da propovijedaju ljudima koji izgledaju nezainteresirano ili bez poštovanja. Također je protiv pravila Vinaye poučavati ljude koji su u vozilima, ili hodaju, ili koji sjede dok redovnici stoje.
Ukratko, u većini škola nije dobro ići obilaziti strance na ulici i pitati jesu li pronašli Budu.
Razgovarao sam s kršćanima koji su potpuno zbunjeni budističkom nevoljkošću prema prozelitizmu. Činjenje svega što je potrebno za obraćenje ljudi vide kao čin milosrđa. Kršćanin mi je nedavno rekao da ako budisti ne žele dijeliti svoju religiju sa svima s kojima mogu, onda je kršćanstvo očito bolja religija.
Ironično, mnogi od nas (uključujući i mene) polažu zavjete da će sva bića dovesti do prosvjetljenja. I silno želimo podijeliti mudrost dharme sa svima. Od vremena Bude, budisti su išli od mjesta do mjesta čineći Budino učenje dostupnim svima koji ga traže.
Ono što mi -- ionako većina nas --nemojje pokušaj preobraćenja ljudi iz drugih religija, a mi ne pokušavamo 'prodati' budizam ljudima koji inače nisu zainteresirani. Ali zašto ne?
Buddhina nevoljkost podučavanja
Tekst na paliju Sutta-pitaka pod nazivom Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) govori nam da je sam Buddha oklijevao poučavati nakon svog prosvjetljenja, iako je ipak odlučio poučavati.
'Ova je dharma duboka, teško ju je vidjeti, teško shvatiti, mirna, profinjena, izvan okvira nagađanja, suptilna, dostupna čak i mudrima samo kroz iskustvo', rekao je sam sebi. I shvatio je da ga ljudi neće razumjeti; da bismo 'vidjeli' mudrost dharme, moramo vježbati i sami iskusiti razlučivanje.
Drugim riječima, propovijedanje dharme nije samo stvar predaje ljudima popisa doktrina u koje će vjerovati. To je postavljanje ljudi na put da sami shvate dharmu. A hodanje tim putem zahtijeva predanost i odlučnost. Ljudi to neće učiniti ako se ne osjećaju osobno motiviranima, bez obzira na to koliko teško to 'prodajete'. Bolje je jednostavno učenje učiniti dostupnim ljudima koji su zainteresirani i čiji su karma već ih je okrenuo prema putu.
Kvarenje Dharme
Također je slučaj da prozelitizam baš i ne vodi unutarnjem spokoju. Konstantno sukobljavanje s ljudima koji se ne slažu s vašim uvjerenjima može dovesti do uznemirenosti i ljutnje.
I ako vam postane važno dokazati svijetu da su vaša uvjerenja jedina ispravna uvjerenja, a na vama je da sve ostale izvedete s njihovih pogrešnih puteva, što to govori ovas?
Prvo, kaže da imaš veliki, trubiš privitak svojim uvjerenjima. Ako ste budist, to znači da pogrešno shvaćate. Zapamtite, budizam jestazado mudrosti. To jepostupak. A dio tog procesa je uvijek ostati otvoren za novo razumijevanje. Kao Thich Nhat Hanh poučavao u svojim Propisima od Angažirani budizam ,
'Nemojte misliti da je znanje koje trenutno posjedujete nepromjenjiva, apsolutna istina. Izbjegavajte biti uskogrudan i vezati se za sadašnja stajališta. Naučite i prakticirajte nevezanost za poglede kako biste bili otvoreni za primanje tuđih gledišta. Istina se nalazi u životu, a ne samo u konceptualnom znanju. Budite spremni učiti cijeli život i promatrati stvarnost u sebi iu svijetu u svakom trenutku.'
Ako hodate okolo uvjereni da ste vi u pravu, a da su svi ostali u krivu, niste otvoreni za novo razumijevanje. Ako marširate okolo pokušavajući dokazati da su druge religije u krivu, stvarate mržnju i antagonizam u vlastitom umu (iu drugima). Vi kvarite vlastitu praksu.
Kaže se da doktrine budizma ne treba čvrsto i fanatično uhvatiti, već ih držati otvorene ruke, tako da razumijevanje uvijek raste.
Edikti Ashoke
Car Ashoka, koji je vladao Indijom iGandharaod 269. do 232. pr. Kr., bio je pobožni budist i dobronamjeran vladar. Njegovi edikti bili su ispisani na stupovima koji su bili podignuti diljem njegova carstva.
Ashoka je poslao budističke misionare da šire dharmu diljem Azije i izvan nje (vidi ' Treći budistički sabor: Pataliputra II '). 'Čovjek ima koristi u ovom svijetu i stječe velike zasluge u sljedećem dajući dar dharme', izjavio je Ashoka. Ali također je rekao,
'Rast u bitnim stvarima može se postići na različite načine, ali svi oni imaju kao korijen suzdržanost u govoru, to jest, nehvaliti vlastitu religiju ili osuđivati religiju drugih bez valjanog razloga. A ako ima razloga za kritiku, treba je činiti na blag način. Ali iz tog razloga bolje je poštovati druge religije. Na taj način vlastita vjera ima koristi, a time i druge vjere, dok drugačije postupanje šteti vlastitoj vjeri i vjerama drugih. Tko hvali vlastitu vjeru, zbog pretjerane odanosti, a druge osuđuje mišlju 'Daj da slavim svoju vjeru', samo šteti svojoj vjeri. Stoga je kontakt (između religija) dobar. Treba slušati i poštivati doktrine koje ispovijedaju drugi. ' [prijevod na Časni S. Dhammika ]
Zagovornici religije trebali bi uzeti u obzir da za svaku osobu koju 'spase' vjerojatno isključe još nekoliko njih. Na primjer, Austin Cline, stručnjak za agnosticizam i ateizam na About.com-u , opisuje kako se agresivan prozelitizam osjeća nekome tko stvarno nije raspoložen za to.
'Otkrio sam da je svjedočenje objektivizirajuće iskustvo. Bez obzira na koji sam način artikulirao ili nisam uspio artikulirati razuman stav za sebe, moj nedostatak vjere pretvorio me u objekt. Rečeno Martinom Buberom, često sam u tim trenucima osjećao da sam se pretvorio iz 'ti' u razgovoru u 'to'.
Ovo se također vraća na to kako prozelitizam može iskvariti vlastitu praksu. Objektivizirati ljude nije ljubaznost.
Bodhisattva zavjeti
Želim se vratiti u Bodhisattva zavjet spasiti sva bića i dovesti ih do prosvjetljenja. Učitelji su to objasnili na mnogo načina, ali meni se sviđa ovaj razgovor napisao Gil Fronsdal o Zavjetu. Najvažnije je ništa ne objektivizirati, kaže, uključujući sebe i druge. Većina naše patnje dolazi od objektiviziranja svijeta, piše Fronsdal.
I ne može se dobro živjeti u konceptualnoj kutijiJa sam u pravu, a ti si u krivubez objektiviranja posvuda. 'Zabrinuti smo time da dopustimo da cijeli naš odgovor na svijet proizlazi iz ukorijenjenosti u sadašnjosti', rekao je Fronsdal, 'bez objektivnog mene u sredini i bez objektivnog drugog vani.'
Imajte na umu također da budisti gledaju daleko -- neuspjeh da se probudeovajživot nije isto što i biti bačen u pakao za svu vječnost.
Velika slika
Iako su učenja mnogih religija međusobno vrlo različita i često u suprotnosti, mnogi od nas sve religije vide kao različita sučelja prema (moguće) istoj stvarnosti. Problem je u tome što ljudi pogrešno tumače sučelje sa stvarnošću. Kako mi kažemo u Bilo je , ruka koja pokazuje na mjesec nije mjesec.
Ali kao Napisao sam u eseju prije nekog vremena, ponekad čak i vjera u Boga može postati napor , vješto sredstvo za spoznaju mudrosti. Mnoge doktrine osim budističkih doktrina mogu funkcionirati kao sredstva za duhovno istraživanje i unutarnje razmišljanje. Ovo je još jedan razlog zašto budisti nisu nužno uznemireni učenjima drugih religija.
Njegova Svetost 14. Dalaj Lamaponekad savjetuje ljudima da se ne obrate na budizam, barem ne bez prethodnog značajnog proučavanja i razmišljanja. Također je rekao,
'Međutim, ako prihvatite budizam kao svoju religiju, i dalje morate cijeniti druge glavne religijske tradicije. Čak i ako više ne rade za vas, milijuni drugih ljudi su u prošlosti od njih imali ogromnu korist i nastavljaju to činiti. Stoga je važno da ih poštujete.'
[Citat izKljučni Dalaj Lama: Njegova važna učenja, Rajiv Mehrotra, urednik (Penguin, 2006.)]