Druga plemenita istina

Druga plemenita istina, kako je podučavao Buddha, jest da je porijeklo patnje privitak . To je uzrok svih patnji i nezadovoljstva u životu. Buddha je učio da vezanost za materijalna dobra, ljude i ideje vodi u patnju. Također je podučavao da vezanost za negativne emocije, poput ljutnje i straha, također može dovesti do patnje.

Buddha je učio da je jedini način da se prekine patnja otpuštanje vezanosti. Preporučio je put od pomnost i meditacija pomoći ljudima da postanu svjesni svojih vezanosti i da ih se oslobode. Kroz pomnost i meditaciju ljudi mogu naučiti promatrati svoje misli i osjećaje bez da se za njih vežu.

Druga plemenita istina je važan dio budističkih učenja. Pomaže nam da shvatimo uzrok patnje i kako je okončati. Kroz pomnost i meditaciju možemo naučiti osloboditi se svojih vezanosti i pronaći mir i zadovoljstvo.

U svojoj prvoj propovijedi nakon svoje prosvjetljenje , Buddha je dao učenje zvano Četiri plemenite istine . Kaže se da četiri istine sadrže cjelinu dharma jer su sva Buddhina učenja povezana s Istinama.

The Prva plemenita istina objašnjava dukkha , pali/sanskrtska riječ koja se često prevodi kao 'patnja', ali koja se također može prevesti kao 'stresno' ili 'nezadovoljavajuće'. Život je dukkha, rekao je Buddha.

Ali zašto je to tako? Druga plemenita istina objašnjava podrijetlo dukkhe (dukkha samudaya). Druga istina često se sažima kao 'Dukkha je uzrokovana željom', ali ima više od toga.

Žudnja

U svom prvom učenju o četiri plemenite istine, Buddha je rekao,

'I ovo, monasi, je plemenita istina o nastanku dukkhe: žudnja je ta koja čini daljnje postajanje -- praćena strašću i užitkom, uživajući sad tu i sad tamo -- žudnja za senzualnim zadovoljstvom, žudnja za postajanjem, žudnja za nepostajanje.'

Pali riječ prevedena kao 'žudnja' jetanha, što doslovno znači 'žeđ'. Važno je shvatiti da žudnja nije jedini uzrok životnih poteškoća. To je samo najočitiji uzrok, najočitiji simptom. Postoje i drugi čimbenici koji stvaraju i pothranjuju žudnju, a važno je razumjeti i njih.

Mnoge vrste želja

U svojoj prvoj propovijedi, Buddha je opisao tri vrstetanha-- žudnja za senzualnim zadovoljstvom, žudnja za postajanjem, žudnja za nepostajanjem. Pogledajmo ove.

Senzualna želja (kama tanha) lako je uočiti. Svi znamo kako je to željeti jesti pomfrit za pomfritom jer žudimo za okusom, a ne zato što smo gladni. Primjer žudnje za postajanjem (bhava tanha) bila bi želja da se bude poznat ili moćan. Žudnja za nepostajanjem (vibhava tanha) je želja da se nečega riješite. To može biti žudnja za uništenjem ili nešto prizemnije, kao što je želja da se riješite bradavice na nosu.

S ove tri vrste žudnje povezane su vrste želja koje se spominju u drugim sutrama. Na primjer, riječ za pohlepu Tri otrova jelobha,što je želja za nečim što mislimo da će nas zadovoljiti, kao što je ljepša odjeća ili novi auto. Senzualna želja kao a smetnja vježbanju jekamacchanda(pali) iliponudio je(sanskrt). Sve te vrste želja ili pohlepe povezane su s tanhom.

Hvatanje i prianjanje

Moguće je da stvari za kojima žudimo nisu štetne stvari. Možda žudimo da postanemo filantrop, ili redovnik, ili liječnik. Problem je žudnja, a ne stvar za kojom se žudi.

Ovo je vrlo važna razlika. Druga istina nam ne govori da se moramo odreći onoga što volimo i u čemu uživamo u životu. Umjesto toga, Druga istina traži od nas da pogledamo dublje u prirodu žudnje i kako se odnosimo prema stvarima koje volimo i u kojima uživamo.

Ovdje moramo pogledati prirodu prianjanja ili privitak . Da bi postojalo prianjanje, potrebne su vam dvije stvari -- prianjanje i nešto za što ćete se uhvatiti. Drugim riječima, prianjanje zahtijeva samoreferenciju i zahtijeva viđenje objekta prianjanja odvojenim od sebe.

Buddha je učio da je viđenje svijeta na ovaj način -- kao 'ja' ovdje i 'sve ostalo' vani -- iluzija. Nadalje, ova iluzija, ova egocentrična perspektiva, uzrokuje našu nezasitnu žudnju. Žudimo zato što mislimo da postoji 'ja' koje treba štititi, promovirati i kome se prepustiti. A uz žudnju dolazi i ljubomora, mržnja, strah i drugi impulsi koji nas navode da štetimo drugima i sebi.

Ne možemo se natjerati da prestanemo žudjeti. Sve dok sebe doživljavamo odvojenima od svega ostaloga, žudnja će se nastaviti.

Karma i Samsara

Buddha je rekao: 'Žudnja je ta koja čini daljnje postajanje.' Pogledajmo ovo.

U središtu Kotač života su pijetao, zmija i svinja, predstavljaju pohlepu, ljutnju i neznanje. Često su ove figure nacrtane sa svinjom, koja predstavlja neznanje, a predvodi druge dvije figure. Ove brojke uzrokuju okretanje kotača samsara -- ciklus rođenja, smrti, ponovnog rođenja. Neznanje je, u ovom slučaju, neznanje o pravoj prirodi stvarnosti i percepciji zasebnog sebe.

Ponovno rođenje u budizmu nije reinkarnacija kako to većina ljudi shvaća. Buddha je učio da ne postoji duša ili esencija jastva koja preživi smrt i preseli se u novo tijelo. Što je onda? Jedan način (ne jedini način) razmišljanja o ponovnom rođenju je iz trenutka u trenutak obnavljanje iluzije zasebnog ja. To je iluzija koja nas veže za samsaru.

Druga plemenita istina također je povezana s karmom, koja se kao i ponovno rođenje često pogrešno shvaća. Riječ karma znači 'voljno djelovanje'. Kada su naši postupci, govor i misli obilježeni Trima otrovima -- pohlepom, ljutnjom i neznanjem -- plod našeg voljnog djelovanja -- karma -- bit će više dukkha -- bol, stres, nezadovoljstvo.

Što učiniti u vezi žudnje

Druga plemenita istina ne traži od nas da se povučemo iz svijeta i odsječemo od svega u čemu uživamo i od svih koje volimo. Učiniti to značilo bi samo veću žudnju - postajanje ili nepostajanje. Umjesto toga, traži od nas da uživamo i volimo bez vezanja; bez posjedovanja, grabljenja, pokušaja manipulacije.

Druga plemenita istina traži od nas da vodimo računa o žudnji; promatrati ga i razumjeti. I poziva nas da učinimo nešto po tom pitanju.