Uloga bogova i božanstava u budizmu

Budizam je religija koja se temelji na učenju Siddharthe Gautame, duhovnog učitelja koji je živio u Indiji u 6. stoljeću prije Krista. Budizam je religija koja se ne usredotočuje na štovanje bogova ili božanstava, već na praksu meditacije i sabranosti. Unatoč tome, bogovi i božanstva još uvijek igraju važnu ulogu u budizmu.

Bogovi i božanstva u budizmu

Bogovi i božanstva u budizmu su poznati kao Bude i Bodhisattve . Buddhe su prosvijetljena bića koja su dosegla stanje savršenog znanja i razumijevanja. Bodhisattve su bića koja su dostigla stanje savršenog suosjećanja i rade kako bi pomogli drugima da dostignu prosvjetljenje. I Buddhe i Bodhisattve smatraju se moćnim duhovnim vodičima koji mogu pomoći praktikantima na njihovom putu do prosvjetljenja.

Štovanje bogova i božanstava u budizmu

U budizmu se bogovi i božanstva ne štuju na isti način kao u drugim religijama. Umjesto toga, praktičari iskazuju štovanje i poštovanje prema Buddhama i Bodhisattvama prinoseći žrtve, pjevajući mantre i meditirajući na njihova učenja. Čineći to, praktičari mogu dobiti uvid u prirodu stvarnosti i put do prosvjetljenja.

Zaključak

Bogovi i božanstva igraju važnu ulogu u budizmu, iako se religija ne usredotočuje na štovanje bogova ili božanstava. Buddhe i Bodhisattve se smatraju moćnim duhovnim vodičima koji mogu pomoći praktikantima na njihovom putu do prosvjetljenja. Praktikanti iskazuju štovanje i poštovanje prema Buddhama i Bodhisattvama prinoseći žrtve, pjevajući mantre i meditirajući na njihova učenja.

Često se postavlja pitanje postoje li bogovi u budizmu. Kratak odgovor je ne, ali i da, ovisno o tome što mislite pod 'bogovima'.

Također se često postavlja pitanje je li u redu da budist vjeruje u Boga, što znači Boga stvoritelja kako se slavi u kršćanstvu, judaizmu, islamu i drugim filozofijama monoteizma. Opet, ovo ovisi o tome što mislite pod 'Bogom'. Kako većina monoteista definira Boga, odgovor je vjerojatno 'ne'. Ali postoji mnogo načina da se razumije Božji princip.

Budizam se ponekad naziva 'ateističkom' religijom, iako neki od nas preferiraju 'neteističku'--što znači da vjerovanje u Boga ili bogove zapravo nije poanta.

Ali svakako je slučaj da postoje sve vrste bogolikih stvorenja i bića tzvmoranaseljavajući rane spise budizma. Vajrayana budizam i dalje koristi tantrička božanstva u svojim ezoterijskim praksama. A ima i budista koji vjeruju u predanost Amitabha Buddha dovest će ih do ponovnog rođenja u Čista zemlja .

Dakle, kako objasniti ovu prividnu kontradikciju?

Što podrazumijevamo pod bogovima?

Počnimo s bogovima politeističkog tipa. U svjetskim religijama oni su shvaćeni na mnogo načina. Najčešće su to nadnaravna bića s nekom vrstom djelovanja --- kontroliraju vrijeme, na primjer, ili vam mogu pomoći u pobjedama. Klasični rimski i grčki bogovi i božice su primjeri.

Praksa u religiji koja se temelji na politeizmu uglavnom se sastoji od prakse da se ti bogovi navedu da posreduju u nečiju korist. Kad biste im izbrisali razne bogove, ne bi uopće bilo religije.

U tradicionalnoj budističkoj narodnoj religiji, s druge strane, deve se obično prikazuju kao likovi koji žive u nizu druga carstva , odvojeno od ljudskog carstva. Oni imaju svoje probleme i nemaju nikakvu ulogu u njima ljudsko carstvo . Nema smisla moliti im se čak i ako vjerujete u njih jer oni neće učiniti ništa za vas.

Kakvu god vrstu postojanja mogli imati ili ne imati zapravo nije važno za budističku praksu. Mnoge priče ispričane o devama imaju alegorijsku poantu, ali možete biti odani budist cijeli život i nikada o njima ne razmišljati.

Tantrička božanstva

Sada, prijeđimo na tantrička božanstva. U budizmu, tantra je korištenje rituali , simbolizam i yoga prakse za evociranje iskustava koja omogućuju realizaciju prosvjetljenje . Najčešća praksa budističke tantre je doživljavanje sebe kao božanstva. U ovom slučaju, dakle, božanstva su više poput arhetipskih simbola nego nadnaravnih stvorenja.

Evo važne točke: budistička Vajrayana temelji se na Mahayana budističko učenje. I u Mahayana budizam , nijedna pojava nema objektivnu ili neovisnu egzistenciju. Ni bogovi, ni ti, ni tvoje omiljeno drvo, ni tvoj toster (vidi ' Sunyata, ili Praznina '). Stvari postoje na neki relativan način, preuzimajući identitet iz svoje funkcije i položaja u odnosu na druge pojave. Ali ništa nije stvarno odvojeno ili neovisno od svega ostalog.

Imajući ovo na umu, može se vidjeti da se tantrička božanstva mogu razumjeti na mnogo različitih načina. Svakako, ima ljudi koji ih shvaćaju kao nešto poput klasičnih grčkih bogova - nadnaravnih bića s zasebnim postojanjem koja bi vam mogla pomoći ako pitate. Ali ovo je pomalo nesofisticirano shvaćanje koje su moderni budistički znanstvenici i učitelji promijenili u korist simboličke, arhetipske definicije.

Lama Thubten Yeshe je napisao,

'Tantrička meditativna božanstva ne treba brkati s onim što bi različite mitologije i religije mogle misliti kada govore o bogovima i božicama. Ovdje božanstvo s kojim se odlučimo poistovjetiti predstavlja bitne kvalitete potpuno probuđenog iskustva latentnog u nama. Da upotrijebimo jezik psihologije, takvo božanstvo je arhetip naše vlastite najdublje prirode, naše najdublje razine svijesti. U tantri svoju pozornost usmjeravamo na takvu arhetipsku sliku i poistovjećujemo se s njom kako bismo probudili najdublje, najdublje aspekte našeg bića i unijeli ih u našu sadašnju stvarnost.' (Uvod u Tantru: Vizija totaliteta [1987], str. 42)

Druga Mahayana bogolika bića

Iako možda ne prakticiraju formalnu tantru, postoje tantrički elementi koji se provlače kroz veći dio mahajana budizma. Ikonična bića kao što su Avalokiteshvara su izazvani da donose suosjećanje svijetu, da, alimi smo njezine oči i ruke i noge.

Isto vrijedi i za Amitabhu. Neki mogu shvatiti Amitabhu kao božanstvo koje će ih odvesti u raj (iako ne zauvijek). Drugi bi mogli razumjeti Čista zemlja biti stanje uma, a Amitabha kao projekcija vlastite predane prakse. Ali vjerovati u jednu ili drugu stvar zapravo nije poanta.

Što je s Bogom?

Konačno, dolazimo do Velikog G. Što je Buddha rekao o njemu? Pa, ništa što ja znam. Moguće je da Buddha nikada nije bio izložen monoteizmu kakvog poznajemo. Koncept Boga kao jednog i jedinog vrhovnog bića, a ne samo jednog boga među mnogima, tek je počeo prihvaćati među židovskim znanstvenicima otprilike u vrijeme kada je Buddha rođen. Ovaj koncept Boga možda nikada nije dospio do njega.

Međutim, to ne znači nužno da se Bog monoteizma, kako se obično shvaća, može neprimjetno ispustiti u budizam. Iskreno govoreći, u budizmu Bog nema nikakve veze.

Za stvaranje pojava brine se svojevrsni prirodni zakon tzv Zavisno podrijetlo . Posljedice naših postupaka snosi odgovornost karma , što je u budizmu također neka vrsta prirodnog zakona koji ne zahtijeva nadnaravnog kozmičkog suca.

A ako postoji Bog, on smo i mi. Njegovo bi postojanje bilo jednako ovisno i uvjetovano kao i naše.

Ponekad budistički učitelji koriste riječ 'Bog', ali njihovo značenje nije nešto što bi većina monoteista prepoznala. Možda se odnose na dharmakaya , na primjer, koju je pokojni Chogyam Trungpa opisao kao 'osnovu izvorne nerođenosti'. Riječ 'Bog' u ovom kontekstu ima više zajedničkog s taoističkom idejom 'taoa' nego s poznatom judaističkom/kršćanskom idejom Boga.

Dakle, vidite, na pitanje postoje li ili ne postoje bogovi u budizmu zapravo se ne može odgovoriti s da ili ne. Ipak, opet samovjerujući uBudistička božanstva je besmislena. Kako ih razumiješ? To je ono što je bitno.